Эссе: Техника, присоединенная к душе, дала ей всемогущество - В. В. Розанов

Розанов (Василий Васильевич) - философ, публицист и критик, родился в Ветлуге в 1856 году, окончил курс в Московском университете по филологическому факультету, был учителем истории и географии в брянской прогимназии, елецкой гимназии и бельской прогимназии; с 1893 года служит в центральном управлении государственного контроля. Неудовлетворенный схемой университетских дисциплин, лишенных цельности и последовательности, Р. в обширном труде 'О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания' (Москва, 1886) дает план возможного понимания или познания мира, определенный изучением первоначального строения ума, которому соответствует строение мира. Все познаваемое распределено в понимании, содержится в его формах, но только еще закрытое, непознанное; понимание завершает деятельность разума и дает ему успокоение. Всестороннюю критику утилитаризма Р. дал в статье 'Цель человеческой жизни' ('Вопросы философии', 1892, кн. 14 и 15); эстетические воззрения Р. изложены в книге 'Красота в природе и ее смысл' (Москва, 1894), написанной по поводу взглядов Вл. С. Соловьева . Гораздо больше внимания Р. посвятил философии истории, в связи с запросами и требованиями современности. ('Религия и культура', сборник статей, Санкт-Петербург, 1899). Выступив на это поприще статьей 'Место христианства в истории' ('Русский Вестник', 1890, 1 и отд.), Р. обнаружил довольно определенную славянофильскую окраску в духе К.Н. Леонтьева и, наконец, выступил решительным противником некоторых основных идей догматики. Статьи Р. о браке (1898) были поворотным пунктом в этом отношении. Много было сказано здесь такого, что повергало в неподдельное изумление как единомышленников, так и противников Р. (по его мнению, например, день Ходынской катастрофы есть вместе с тем и счастливый день русской истории). Нельзя не признать, однако, что встречающееся у Розанова своеобразное освещение исторических событий будит мысль неожиданными параллелями и взглядами. То же самое следует сказать и о статьях его педагогического содержания, собранных в книге 'Сумерки просвещения' (Санкт-Петербург, 1899). Критикуя современный строй школы и воспитания, Р. находит, что во всех борющихся системах воспитания нарушены три принципа образования: принцип индивидуальности, требующий, чтобы как в образуемом, так и в образующем была сохранена индивидуальность; принцип целости, требующий, чтобы всякое входящее в душу впечатление не прерывалось до тех пор другими впечатлениями, пока оно не окончило своего взаимодействия с ней; наконец, принцип единства, состоящий в требовании, чтобы образующие впечатления были все одного типа. В своих, порой блестящих и всегда крайне парадоксальных, критических статьях Р. занимался почти исключительно Достоевским и Гоголем : 'Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского, с присоединением двух этюдов о Гоголе' (Санкт-Петербург, 1893) и 'Литературные очерки', сборник статей (Санкт-Петербург, 1899). О Р. существует много полемических отзывов, из которых наиболее известна статья Вл. С. Соловьева 'Порфирий Головлев о свободе и вере' ('Вестник Европы', 1894 год, 2). Его новейшие труды: 'В мире неясного и нерешенного' (СПб., 1901), 'Природа и история. Сборник статей' (ib., 1900), 'Семейный вопрос в России' (ib., 1903). Я. К.