СОДЕРЖАНИЕ. Введение ........................2 Биография Джорджа Беркли ........3 Философия Джорджа Беркли ........4 Биография Давида Юма ............12 Философия Давида Юма ............13 Заключени е ......................22 Литература ......................23 . - 2 - ВВЕДЕНИЕ. Реферат посвящен исследованию философс ких концепций известных брит анских мы слителей Давида Юма и Джорджа Беркли.Период их тво рчества был вре- менем необычайного подьема и развити я английской философии . Ф.Бекон , Т.Гоббс , Д.Локк , Д.Бер кли и Д.Юм - эти имена известны всем.Их тв орчество опре- делило основы главных философских т ечений : идеализма и материализма. Почему же мы обращаемся к творч еству Юма и Беркли ? Дело в том , что в недав нем прошлом именно эти философы в нашей стране подвергались большой критике с позиций материализма . Их философские концепции излагались как реакционные . Но хотелось бы рассмотреть их непредвзято , так как сформиро- вать свое мировоззрение , не зависи мую жизненную позицию и ценностные идеалы невозможн о , опираясь на расхожие мения и стереотипы . Б удем следовать принципу о котором говорил Джордж Беркли : "Единственное преимущество на которое я прет ен- дую ,- это то , что я всегда мысл ил и судил са- мостоятельно ". Кроме того хотелось бы , по мере возможности, сравнить взгляды двух философов , чье миропонима- ние формировалось в одинаковых услов иях , в одина- ковой среде. . - 3 - БИОГРАФИЯ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ. Джордж Беркли родился 12 марта 1685 года на юге Ирландии в Килкрени . Он был старшим из семи детей в семье мелкопомест- ного дво рянина Уильяма Беркли . В 1675 г . Джордж начал учебу в Килкенни,а через пять лет продолжил ее в колледже Троицы в Дублине. В 1704 г . Беркли получил первую ученую степень бакалавра искусств , в 1707 г.звание научного сотрудника и начал препода- ван ие в колледже . В том же г оду были опубликованы анонимно его первые научные произведения - два трактата по математике . Два года спустя Беркли получил первый сан священнослужителя. В 1709 вышла в свет первая работа Беркли,предвещающая его философское у чение - "Новая теория з рения ".В следующем году Беркли издает "Трактат о началах челов еческого знания ",где высказывает свои философские взгляды,новую философскую концеп- цию. В 1713 г . Беркли в качестве капеллана лорда Петербо- ро,чрезвычай ного посла при дворе си цилийского короля,отправля- ется в Италию.Тогда же он пишет одн о из своих важнейших произ- ведений - "Три диалога между Гиласом и Филонусом ".На следующий год Беркли вернулся на родину,а в 1716 г . снова едет в Италию, на этот раз в к ачестве гуверне ра (откуда он вернулся в Лондон в 1721 г .). В сентябре 1728 года Беркли с целью миссионерской дея- тельности отправляется на Род-Айленд . Незад олго до своего оть- езда сорокатрехлетний Беркли женился на Анне Форстер.Их семей- ная жизн ь была счастливой.Как и в семье его отца,у Беркли было семеро детей,к которым он относился с большой любовью. Не дождавшись обещанных ассигнований н а постройку коллед- жа,Беркли возвращается осенью 1731 года в Лондон . Сразу после приезда Беркли публи кует свою рабо ту - "Алсифрон ", где отстаи- вает христианское вероучение и религиозну ю мораль . За "Алсиф- роном " последовало философско-математическое произведение "Аналитик ". В мае 1734 г . Беркли был посвящен в духовный сан епископа Клойнского,п осле чего он вернулся в Ирландию и поселился в - 4 - местечке Клойн,где провел практически всю оставшуюся жизнь. Последним произведением Беркли был изданн ый в 1744 году "Сей- рис ",в котором были причудливо перепле тены т ерапия,философия и мистика. В августе 1752 г . Джордж Беркли покину л свою епархию и переехал в Оксфорд , где 14 января 1753 г . он умер. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ. Исходные позиции. Философское уче ние Джорджа Беркли направлено на опро- вержение материализма и обоснование религ ии . Для этих целей он использовал номиналистические принципы , установленные Уильямом Оккамом. "Все,что существует,единично ". Это номиналист ическое основоположени е служит для Беркли отправным пунктом , из ко- торого спедует,что ничто соответствующее д ействительности не может быть неединичным и абстрактные понятия суть понятия ложные . Но они , по Беркли , не только ложны , но и невозможны, это философские фантомы . "...Я не могу образовывать отвле- ченные представления вообще ..." "Если ты можешь образовать мысленно отчетливое абстрактное представление ...то я усту- паю...Можешь ? А если не можешь,то с т воей стороны было бы неразумно настаивать дольше на существ овании того , о чем ты не имеешь представления ". Беркли различает общие и абстракт- ные идеи.Первые-это такие,которые могут быт ь восприняты как наглядные представления . "Я отрицаю абсолют но,-пишет он в "Трактате ",-существование не общих идей,а лишь о твлеченных общих идей ...". Беркли различает при этом два вида отвлече- ния . При первом из них представляются отдельные части или свойства предмета,которые в действительности могут существо- вать порознь.При втором виде отвлечения-та кие которые в д ействительности неотделимы друг от друга . Их то и отвергает Беркли как иллюзорные,как пустые слова,кот орым не соот- ветствует никакое восприятие.В качестве п римеров таких абстрактных понятий приводятся :протяжение,движ ение , число, - 5 - пространство , время , счастье , добро.Нельзя,уверя ет Берк- ли,образовать отчетливое абстрактное представл ение о движе- нии или протяжении без конкретных чув ственных качеств,как скорое и медленное,большое и малое,круглое и четырех угольное и т . п . Нельзя образовать и абстрак тную идею круга,четырехи- ли трехугольника , "который не будет ни равносторонним , ни неравносторонним , ни равнобедренным " . В отличие от фикции абстрактных по нятий общие поня- тия-это единичные образ ы,отличающиеся т ем,что они служат в нашем сознании как бы представителями однородных вещей,при- мерами многих частных идей :"...известная идея , будучи сама по себе частною , становится общею,когда она представляет или заменяет все другие частные идеи тог о же рода " . Поскольку за такими словами , как "это ", "вещь ", и ли "число ","бесконеч- ность ", не стоял наглядные образы , - это не более как пустые слова , выдаваемые за идеи . "Если бы люди не пользовались словами вместо идей , они никогда не придумали бы абстрактных идей ". Но что значит : общие идеи представ ляют частные идеи "того же рода "? Для номинализма "род " не есть нечто общее самим вещам вследствие наличия в них объективного тождества. Однородность не обнаруживается , а устанавл ивается срав ниваю- щим сознанием , исходя из его координир ующих установок . Для Беркли общее не отражение реального ед инства , единообразия, присущего самим вещам , а искусственное творение человеческо- го ума. Отсюда отрицание Беркли роли абстракт ного мышления в познании мира . "Я не думаю также , - пи шет он , - чтобы отвле- ченные идеи были более нужны для р асширения познания ". "Нет такой вещи , - уверяет Беркли , - ка к десятитысячная часть дюйма , но есть десятитысячная ча сть мили ...". Почему же ? Да потому, что "мы при точн ом исследовании найдем , быть может , что не в состоянии представить себе самый дюйм, состоящим из тысячи частей " . "Нет такой вещи ", так как мы "не в состоянии представить ": возможность представления оп- ределяет возможность бытия. Вся теори я абстракции Беркли направлена к тому , чтобы доказать , что реально только то, что воспринимаемо или представляемо , но не то , что мыслимо. Понятие сводится им к представлению , р ациональное к эмпири- - 6 - чес кому ; общее к отдельному. Вторым , из того на что опирался Беркли при построении своей философской концепции , был локковски й сенсуализм . Локк разделил качества на два рода , один из которых признается первичным , присущим вещам самим по себ е , а втор ой рассматри- вается как вторичный , производный , неадеква тный . К первичным качествам , объективным и объективно отража емым в восприятии, относятся , по Локку , протяжение , плотность , движение (трак- туемое только как механическое ), фигура и число . Все осталь- ное чувственное многообразие дает неадекв атное воспроизведе- ние в сознании перечисленных первичных форм существования материи. Беркли строит свою теорию идеалистичес кого сенсуализма, беря за основу локковское понятие втор ичных качеств . Беркли о трицает разделение качеств на пер вичные и вторичные , сводя первые ко вторым . При этом он абсол ютизирует локковское про- тивопоставление вторичных качеств первичным . Беркли совер- шенно отрывает вторичные качества от их объективной основы, дает им закон ченно-субъективистскую инт ерпретацию . Затем он старается доказать , что субъективность , хар актеризующая вто- ричные качества , в равной мере присуща и первичным , и , таким образом , все качества в равной мере вторичны , т.е . субъек- тивны . Антимеханицизм не посредственно п ерерастает здесь в антиматериализм . Все качества у Беркли по сути дела уже не вторичны , поскольку первичные качества анн улируются , их нет больше как объективной реальности . Субъект ивные качества не выступают как отличные от объективных , не противопоставля- ются им , ввиду аннигиляции последних . С фера качеств стано- вится однозначной сферой субъективности. Исходя из Локка , он порывает с локковским делением ка- честв , используя относительность восприятия любых качеств. Все зам ыслы Беркли были устремлены к тому , чтобы покончить не с механицизмом , как таковым , а с механицизмом как с единственной в то время формой материа лизма . Что существует, согласно механицистам , вне и независимо от сознания ? Мате- рия , сведенная к про тяжению . Вот почему допущение протяжения вне мышления подвергается атаке Беркли. Т.о . сначала истолковав вторичные качес тва как чистую субъективность , затем сведя первичные ко вторичным , Беркли - 7 - превратил ощущени я из основного ср едства связи субъекта с объектом в субъективную данность , саму превращенную в объект и исключающую реальный объект , как так овой . В результате идеалистической переработки сенсуализма ощуще ния из того, через что осуществляется позн ание , превратились в то , что познается. Беркли , абсолютизируя сенсуализм , признае т не- посредственное чувственное восприятие единств енно истинным и достоверным , не допуская никакого иного критерия истины. Ощущение , отождествляемое им с кач еством , выступает у Беркли под названием "идея ": "Чувственные объекты , будучи вещами непосредственно воспринимаемыми , иначе называются идеями ". "Идея " в этом смысле является центральным понятием всего его учения . Благодаря такой терм инологи и "качество " сразу приобретает у него субъективное содержание . Качество для Беркли - "идея ", элемент чувственности , а не свойство вещи . Назвав качество "идеей ", он сразу становится на идеа- листическую почву. "Идея " первична . "Вещь " не что и ное , как сочетание, комплекс "идей ". "Вещь ", таким образом , вто рична . Не качест- ва предполагают обладающую ими вещь , а , наоборот , "вещь " не более как совокупность качеств , "идей ". Беркли аннулирует нераздельное двуединство качеств и вещи. Атака на материю. Идеалистически переработав номинализм и сенсуализм, Беркли пришел к выводу о несуществован ии материи . Для него нет более отвлеченного , более абстрактного (а потому менее оправданного ) понятия , чем бытие как та к овое , чем понятие носителя качеств как чего-то отличного от самих качеств как субстанции . "Общая идея сущего представляет ся мне наиболее отвлеченною и непонятною из всех идей ", - заявляет Беркли . К этому Беркли присоединяет еще и сенсуалистическ ие ар- гументы . Если вещь не более чем ко ллекция "идей ", она не предполагает ничего сверх чувственных кач еств , никакого осо- бого их обладателя , субстрата . А раз ни одно из наших чувств не знакомит нас с нею , нам ничего о ней неизвестно и не мо- жет б ыть известно. - 8 - Основой берклианского отрицания материи служит его номиналистически-сенсуалистическая концепция позн аваемости : наше познание не дает никаких основа ний для признания существования материи , поскольку материя как субстанция не есть "идея ", не есть то , благодаря ч ему мы только и можем утверждать о существовании чего-либо . Если же материя не может быть воспринята , если она есть нечто незримое, неосязаемое и т.д ., то на как ом основании мы можем утверждать , что она существует ? Беркли не проводит отрицания субстанци и вообще , а огра- ничивается отрицанием материальной субстанции . Он заявля- ет :"я не устраняю субстанции . Меня не следует обвинять в изъятии субстанц ии из постигаемого разумом мира . Я отбрасы- ваю только философский смысл (который на самом деле является бессмыслицей ) слова "субстанция " как материа льного носителя качественного многообразия , как основы еди нства мира. Придав при помощи термина "иде я " субъективный смысл по- нятию "качеств ", Беркли заверяет , что "не может быть никако- го субстрата этих качеств , кроме духа ... Я отрицаю поэтому, что существует какой-либо немыслящий субс трат чувственных объектов , и отрицаю в этом смысле существовани е какой-либо материальной субстанции " . "...Доказано,что не существует телесной , или материальной , субстанции , ост ается , стало быть , признать , что причина идей есть бестелесная деятельная субстанция , или дух " . "Из сказанного оче видно , что нет ино й субстанции , кроме духа ..." . В этом узловом пункте происходит т рансформация субъек- тивного идеализма в идеализм объективный путем отхода от но- миналистических и сенсуалистических посылок , отслуживших свою службу в критике материализма . Ре а билитация духовной субстанции отстраняет не только феноменал изм , но и сенсуа- лизм . С самого начала философия Беркл и была задумана как расчистка субъективно-идеалистическими средствами пути к объективному идеализму , как феноменалистическо е опрове ржение материализма , обусловливающее возможность пост роения объек- тивноидеалистической системы. Неравноправие обеих субстанций оправдывает ся у Беркли учением о причинности , которое послужит мостом от феномена- лизма к спиритуализму. - 9 - Материальная субстанция , уверяет Беркли , не только не- познаваема , но и нереальна . Сведя качес тва к ощущениям , он тем самым подходит к выводу , что пр ичиной идей не может быть материя : "Но каким образом материя може т действов ать на дух или вызвать в нем какую-либо идею , этого никакой философ не возьмется объяснить ". Причиной идей может быть только одно- родное идеям духовное начало . Стало бы ть , материя неприемле- ма не только как основание бытия в ещей , но и как основание в озникновения и изменения этих пуч ков чувственных качеств. Но материя не может быть не то лько причиной идей , она вообще не может быть причиной чего бы то ни было . Ибо при- чинность предполагает активность , действенност ь . Материя же по самому суще ству своему мыслится как пассивное , инертное начало . Беркли противопоставляет материю д уху как пассивное начало активному . "...Материя ... пассивна и косна и потом у не может быть деятелем или действующею причиною " . "И д аже если бы ее су- ществовани е было признано , как може т то , что недеятельно, быть причиною ?.." . Сказанное относится также ко всем атри- бутам , приписываемым материи : "Вполне убедит ельно доказано, что вещественность , величина , фигура , движе ние и т.п . не заключают в себе активност и или действующей силы , при помо- щи которой они были бы в состоянии произвести какое-нибудь действие в природе ". Единственный образец активности , признавае мый Беркли, это волевая активность . "Раз есть дейст вие , то должен быть и акт воли "."Нет пон ятия действи я , отдельного от акта во- ли ". И эту активность Беркли приписывае т исключительно ду- ху . "Акт воли я не могу себе п редставить коренящимся где-либо в ином месте , кроме духа ". О бытии. Как же решает Беркли вопрос "ч то такое бытие ?". Перво- начальное , предварительное его решение фе номеналистично, оно гласит : "esse est percipi" ("быть - это быть воспри ни- маемым "). Тем самым исчезает различение содержания восприя- тия и объекта восприятия : это одно и то ж е. Но е sse est percipi чревато солипсизмом , неумолим о - 10 - влечет к нему,а последовательный солипсизм вместе с матери- ей ликвидирует и бога . Беркли это н е устраивает . Беркли от- клоняет поэтому логические выводы феном енализма , но не от- вергает вместе с тем его посылки , а только ограничивает их, дополняя свою первоначальную формулу быти я. Вопреки формуле для Беркли esse и percipi, бы ть и быть воспринимаемым , не тождественные понятия . Быть - это не только быть воспринимаемым , но и н ечто иное . Идеи , оказыва- ется , не единственная форма познания и не единственный пер- воэлемент бытия . Помимо идей , чувственных восприятий мы познаем также "понятия " (notions). Под этим те рмином у Беркли фигурирует постиже ние духом своей собственной дея- тельности. Душа наша , согласно Беркли , познает себя самое не посредством "идей ". То , что мы знаем о духе , не есть идеи. "Духи " совершенно отличны от "идей ", ме жду ними нет ничего сходного или общего . Идея сове ршенн о пассивна , недеятель- на , и ее существование состоит в т ом , что она воспринима- ется . Понятие же - форма познания активн ого существа , су- ществование которого состоит не в том , что оно воспринима- ется , а в том , что оно воспринимает идеи. З начит , бытие духов не бытие идей , оно не заключается в их воспринимаемости , из esse не есть их percipi. Данная ранее формула бытия расширяется : "Existence is percipi or percipere", существовать - это восприниматься или восприни- мать , быть - значит бы ть воспринятым или воспринимающим. Солипсизма же , полагает Беркли , можно избежать , не вы- ходя за рамки идеализма . Путь к эт ому - через введение других Я . "Когда я отрицал существовани е чувственных вещей вне ума,я имел в виду не свой у м в частн ости , а все умы ". Таким образом , Беркли расширяет свое п онятие бытия за пре- делы воспринимаемого,и практически переходит к обьективному идеализму . Однако следует заметить , что если бытие Я Беркли основывается на непосредственном постижении в "понятии ", то бытие других Я не более как допуще ние по аналогии. Возникает вопрос : а существуют ли в ещи , если они не воспринимаются не только мной , но и другими людьми , если они не являются идеями ни для меня , ни для нас ? Переходят ли они в небытие ? Нет , от вечает Беркли . Даже если бы "идея " выпала - 11 - из "поля зрения " всех субьектов , то она продолжала бы су- ществовать в уме бога - субьекта , которы й вечно существует и "вкладывает " в сознание отдельных субьек тов содержание их ощущений . Значит , к бытию как percipi и к ак percipere добав- ляется третье определение : posse percipi - возможность восп- риятия . Так ответив на поставленный во прос , Беркли практи- чески становится на позиции обьективного идеализма. Суммируя в ышесказанное , можно сказа ть , что учение Берк- ли о бытии есть идеалистический монизм , полагающий единство мира в его духовности. . - 12 - БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА. Давид Юм родился в 1711 г . в столиц е Шотл андии Эдинбур- ге,в семье небогатого дворянина , занимавше гося юридической практикой . Некоторое время Юм посещал Эдинбургский универси- тет , но из-за материальных затруднений вынужден был оставить учебу . Позже , в 1734 году , он совершил о бразовательную пое з- дку во Францию на три года , большу ю часть из которых провел в Ля-Флеш. Во время пребывания во Франции Юм написал "Трактат о человеческой природе " в составе трех к ниг , который был опуб- ликован в Лондоне в 1737-1740 г.г . В произв едении рассматри- вались вопросы теории познания , психологии и морали. В 1741-1742 годах Юм опубликовал книгу по д названием "Моральные и политические очерки (эссе )".Эта книга принесла ему значительную популярность на родине. В середине 40-х годов Юм в качест ве секретаря генерала Сен-Клера отправился в военную экспедицию против французской Канады , а затем , в составе военных миссий , посетил Вену и Турин . В Италии он переделал первую книгу "Трактата " в "Исследование о человеческом познании ". В 1752 году Общество юристов избрало Юма своим библио- текарем , и он взялся за создание ше ститомной "Истории Анг- лии "-книги , вызвавшей неоднозначное к с ебе отношение. В 1763-1766 годах Юм находился на дипломат ической служ- бе во французской столице . После в озвращения он два года за- нимал пост помощника государственного сек ретаря.В 1769 году он вышел в отставку и возвратился в Эдинбург , где стал сек- ретарем Философского общества и занимался просветительской деятельностью. В начале 70-х год ов Юм не раз возвращался к работе над своим последним крупным произведением "Диа логи о естествен- ной религии ", но так и не закончил его. Юм скончался в августе 1776 года. . - 13 - ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИ ДА ЮМА. Основные положения. Юм переделал учения Беркли и Локка на агноситческий ма- нер , сглаживая острые углы и устраняя крайние положения . Юм стремился создать философию "здравого смы сла ", философию осторожную , "сдержанну ю ", чуждую как материализму , так и на- ивному спиритуализму. Исходный пункт рассуждений Юма заключа ется в убеждении, что имеется факт непосредственной данност и нам ощущения , а отсюда и наших эмоциональных переживаний . Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем знать , существует или же не существует материальный мир как внешний источник ощущений . "... Природа держит нас на почти тельном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих по- верхностных качеств " (1, т . 2, стр . 35). Почти вся последующая философия Юма строится им как те- ория познания , описывающая факты сознания . Превращая ощуще- ния в абсолютное "начало " познания , он рассматривает струк- туру субъекта в изоляции ее от ег о предметно-практиче ской деятельности . Эта структура , по его мне нию , состоит из ато- марных впечатлений (impressons) и из тех психич еских продук- тов , которые от этих впечатлений произ водны . Более всего из числа этих производных видов психической деятельности Юма интерес уют "идеи (ideas)", под которыми он имеет в виду не ощущения , как это было у Беркли , а нечто иное . "Впечатления " и "идеи " в совокупности Юм называет "восприятиями (perceptions)". "Впечатления " - это те ощущения , которые получает тот или иной субъект от событий и процессов , разыгрывающихся в поле действия его органов чувств . Итак , "впечатления " суть ощущения субъекта . Но не только . Нередк о под "впечатлениями " Юм понимал и восприятия в смысле , отличающем их от ощущений (ощущаются отде льные свойства вещей , а воспринимаются вещи в их интегральном виде ). Таким образом , Юм овы "впечатления " - это не только простые чувственные пере живания , но и сложные чувственные образования . В состав впечатле ний он включает кроме ощущения эмоции , в том чис ле и бурные (страсти ) и - 14 - "спокойные (calm)" переживания морального и э стетического характера. Что же понимал Юм под "идеями "? "Идеи " в его теории познания - это образные представления и чувственные образы памяти , а кроме того , продукты воображе ния , в том числе про- дукты искаженные , фантастические . К числу "идей " Юм относил также и понятия , так как он был склонен растворять теорети- ческое (абстрактное ) мышление в переживани ях эмпирическх (ко нкретно-чувственных ) образов , подобно тому как это делал и Беркли. Итак , "идеи " в системе терминологии Юма представляют собой приблизительное , более слабое или менее яркое (не столь "живое ") воспроизведение "впечатлений ", то есть их от- ражен ие внутри сферы сознания . "... Вс е идеи скопированы с впечатлений " (1, т . 1, стр . 271). В зависимости о т того, простыми или сложными оказываются впечатл ения , идеи также бывают соответственно простыми или сложны ми. "Восприятия " включают в себя "впеча тления " и "идеи ". Они для Юма суть познавательные обьект ы , предстоящие созна- нию. Ассоциации и абстракции. Человек не может ограничиваться только простыми впечат- лениями . Для успеха своей ориентировки в среде он до лжен воспринимать сложные , составные впечатления , структура и группировка которых зависят от структуры самого внешнего опыта . Но кроме впечатлений есть еще идеи . Они также бывают сложными . Как же образуются последние ? На этот вопрос Юм да- ет сво й ответ : они образуются посредством ассоциирования простых впечатлений и идей. В ассоциациях Юм видит главный , ес ли не единственный способ мышления посредством чувственных о бразов , а таковым для него является не только художестве нное , но и вся кое мыш- ление вообще . Ассоциации прихотливы и направляются случайны- ми комбинациями элементов опыта , а пот ому сами они по содер- жанию случайны , хотя по форме и со гласуются с некоторыми постоянными (и в этом смысле необходим ыми ) схемами. Юм выде лял и различал следующие три главные вида ассо- - 15 - циативных связей : во-первых , по сходству , во-вторых , по смежности в пространстве и времени , в-т ретьих , по причин- носледственной зависимости . В рамках этих трех в идов могут ассоциироваться впечатления , впечатления и идеи , идеи друг с другом и с состояниями предрасположенност и (установками ) к продолжению ранее возникших переживаний . "... Когда любое впечатление воспринимается нами , то оно не только переносит у м к связанным с этим впечатлен ием идеям , но и сообщает им часть своей силы и живости ... после того как ум уже возбуж- ден наличным впечатлением , он образует более живую идею свя- занных с ним объектов благодаря естес твенному переключению установки (di sposition) с первого на второе " (1, т . 1, стр. 198). Во-первых , ассоциации происходят по схо дству , которое бывает не только положительным но и отрицательным по своему характеру . Последнее означает , что вместо сходства налицо контраст : так , пр и переживаниях эмо ций нередко появляется состояние аффекта , противоположное прежнему состоянию . "... Второстепенный импульс (movement), - пишет Юм в эссе "О тра- гедии ", - преобразуется в доминирующий и дает ему силу , хотя иного , а иногда и противоположн ого характера... Однако большинство ассоциаций по сходс тву положитель- ное . Юм считает , что ассоциации по сходству играют наиболь- шую роль в математических размышлениях. Во-вторых , ассоциирование происходит по смежности в пространстве и по непосредственной п оследовательности во времени , то есть также по смежности . Это более всего случа- ется с идеями внешних впечатлений , то есть с воспоминаниями о прежних ощущениях , упорядоченных простра нственно-временным образом сами по себе идеи, а тем более эмоции "прост- ранственно смежными " в буквальном смысле , находясь в психике человека , не бывают , хотя они , конечно , локализованы в моз- гу . Больше всего полезных случаев ассо циирования по смеж- ности , полагает Юм , может быть указано из области эмпири- ческого естествознания . Так "мысль о к акомнибудь объекте легко переносит нас к тому , что с ним смежно , но лишь не- посредственное присутствие объекта делает это с наивысшей живостью " (1, т . 2, стр . 55). В-третьих,возника ют ассоциации по пр ичинно-следственной - 16 - зависимости , которые наиболее важны при рассуждениях , касаю- щихся теоретического естествознания . Если мы считаем , что А есть причина , а В - следствие , то в дальнейшем , когда мы по- лучаем впечатление от В , у нас в сознании всплывает идея об А , причем может быть и так , что эта ассоциация развивается в обратном направлении : при переживании впеч атления или идеи А у нас появляется идея В. Следует иметь в виду , что , описывая ассоц иации по при- чинно-следственной зависимости , Юм исходит из того , что схе- ма "А есть причина , а В - ее след ствие " уже возникла как во- обще , так и применительно к любому из будущих конкретных случаев и действует в качестве "готово го звена " механизм а этой ассоциации. Учение об ассоциациях разрушало логич ескую трактовку мыслительных процессов , изымало из мышлени я его логическую основу . Такую же роль в теории поз нания Юма исполняет так называемая репрезентативная концепция абстра гирован ия и обобщения . Юм заимствовал ее у Беркли и включил в свою ассо- циативную схему . Но это включение было связано с внесением в данную концепцию нескольких изменений. Само по себе репрезентативное понимани е абстрагирования заключалось в следующем . Су ществование общих понятий отрица- ется , и их функцию исполняет чувственн ый образ - представле- ние одного из единичных предметов . Всл ед за Беркли Юм часто пренебрегает отличием понятий от представ лений (images), а общего - от единичного. Какие же и зменения внес Юм в эту теорию согласно кото- рой "некоторые идеи являются особенными по своей природе, но , представительствуя , они общи " (1, т .1, ст р . 112)? Во-первых , исходный класс похожих друг на друга вещей, из которого затем извлекается репр езентант , образуется , сог- ласно Юму , стихийно , под влиянием ассо циаций по сходству. Во-вторых , в отличие от Беркли Юм с читает , что чувственный образ берет на себя роль репрезентант а (представителя всех членов данного класса вещей ) временно , а зате м передает ее слову , которым этот образ обозначается. Ассоциативный способ образования чувственн ых репрезен- тантов смягчает сугубо индивидуальный их характер , которым они отличались у Беркли . При образован ии репрезентанта через - 17 - ассоциации неповторимые признаки единичного чувственного об- раза как бы стираются и отвлекаемая идея освобождается от особенностей отдельных впечатлений . Общее начинает прогляды- вать сквозь единичного репрезентанта как "сторона " всех об- разов , ассоциируемых по принципу их приблизительного сходства друг с другом . Если у Бер кли абстрактная идея есть реальный индивидуальный "предмет " ( комплекс ощущений ), то у Юма она отвлекается от индивидуальности в той же мере , в ка- кой асс оциации опираются не на тождество , но именно на от- носительность этого тождества , то есть на различия между ассоциируемыми идеями : ведь ассоциирование абсолютно тож- дественных идей не дает ничего , кроме никому не нужных тав- тологий . При это й поправке репрезе нтативная концепция абстрагирования приходит в соответствие с фактами художест- венного мышления , в котором образный п ример , если он удачно подобран , заменяет массу общих описаний и даже более эффек- тивен. Те идеи , которым Юм придает ст атус общих , оказываются как бы усеченными частными идеями , сох раняющими в числе сво- их признаков только те , что имеются и у иных частных идей данного класса . Такие усеченные частные идеи представляют собой полуобобщенный , смутный образ-п оня тие , ясность которо- му придает соединяемое с ним , опять-так и по ассоциации , сло- во. О существовании субстанции. Решая общую проблему субстанции , Юм занял такую пози- цию : "невозможно доказать ни существование , ни несуществова- ние материи ", то есть занял агностическ ие позиции . Такова же его формула и в отношении субстанциона льного "высшего духа ", то есть бога , хотя в практической ж изни Юм был атеистом . По- добной агностической позиции следовало ож идать от него и в отношении су ществования человеческих д уш , но в этом вопросе Юм более категоричен и совершенно отве ргает воззрение Берк- ли . Он убежден , что никаких душ - суб станций нет. Юм отрицает существование "Я " как с убстракта актов восприятия и утверждает , что то , чт о называют индивидуальной душой - субстанцией , есть "связка или п учок (budle or collection) различных восприятий , следующих друг за другом с - 18 - непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении " (1, т . 1, ст р . 367). Юм более широко , чем Беркли , рассма тривает вопрос су- ществования субстанции . По-иному , чем его предшественник , он понимает и источник возникновения убежден ности людей в су- ществование материальной субстанции.Беркли вид ел причину по- яв ления у людей иллюзорной , по его мнению , веры в то , что материальная субстанция существует , в факт ах взаимосвязан- ности и яркости определенного рода ощ ущений . Их взаимосвя- занность предполагалась при этом непрерыв ной во времени, поскольку нал ичие разрывов в посл едовательности ощущений данную иллюзию ослабляет . Иначе смотрит на этот вопрос Юм : перерывы в восприятиях , наоборот , оказываю тся , по его мне- нию , источником веры в бытие субстанци альной их основы , если после перерывов те же с амые во сприятия появляются вновь и вновь . Для Беркли проблема субстанции сводилась к тому , что- бы как-то истолковать устойчивое сосуществ ование явлений , а для Юма это прежде всего проблема истолкования связи явлений друг с другом во временной их посл едо вательности . Поэтому, по Беркли , убеждению в существовании м атериальной субстанции мешает наличие самих временных перерывов в ощущениях , а по Юму , помехой этому убеждению оказываются изменения в харак- тере взаимосвязанных друг с другом вос приятий , то есть пере- мены в "наборе " их сочетаний. Это значит , что Юм в данной пр облеме переносит центр тяжести на вопрос о причинении наших впечатлений . Так , нап- ример , рассуждает он , получая впечатления лампы , стоящей на столе и время от времени мной за жигаемой , я полагаю на осно- вании этого , что существует данный мат ериальный объект под названием "лампа ". Итак , разрешение проблемы субстанции за- висит , с точки зрения Юма , от более общей проблемы причин- ности. Придя к мысли о зависимости проблемы субстанции от проблемы причинности , Юм определил субстан цию как предпола- гаемый центр ассоциативного суммирования перцепций во време- ни (а также друг с другом ) в отн осительно устойчивую целост- ность . Ассоциации обеспечивают соединение отлича ющихся друг от друга комбинаций впечатлений (например , вид некоторого предмета сейчас и его изменившийся вид спустя несколько лет ) - 19 - в представлении об объектах вне челове ческого сознания . Эти последние объекты мыслятс я как при чина комбинаций впечатле- ний в сознании людей. Весь этот механизм можно суммировать следующим образом : сначала воображение объединяет похожие д руг на друга перцепции в общую для них серию . З атем люди приписывают перцепциям данно й серии непрерывное существование и в те интервалы времени , когда их никто не воспринимает . Возникает "фикция непрерывного существования ", передава емого нашими чувствами гипотетическим вещам вне сознан ия , после чего складывается устойчивое пре дставление о том , что перцепции суть следствия внешних вещей , причинно обусловлены ими. Перцепции прерывисты и изменчивы , зато вызывающие их внешние объекты относительно постоянны и устойчив ы. Так возникает будто бы раскол дейс твительности на два различных мира : предположительный мир субс танциональных ве- щей и чувственный мир восприятий . Вста ет вопрос , имеются ли "мостики " причинения , снова соединяющие э ти миры друг с дру- гом ? Проблема причинности. В философии Юма структура причинн о-следственного отно- шения может быть сведена к схеме "с обытие -- событие ", где стрелка означает связь причинения . Но " событие " Юм понимает не в смысле объективно-материального проце сса , а в смысле некоторой совокупности чувствен ных пе реживаний в сознании субъекта . Таким образом , указанная схема приобретает вид "перцепция -- перцепция ". Вся совокупность различных каузальных связей , которые, согласно Юму , подлежат философскому исслед ованию , может быть наглядно изображена с помощью следующ его чертежа. . - 20 - 1Область психики человека. __________________________________ (5) <-----------------------> (6) ^ ^ (3) - - - - - - - - - - - - - (4) _____________________________________________ ? ? (1)-------------------------> (2) ? _______________ ___________________ 1Обьективный мир. 1,2 - обьекты , которые , может быть существу ют вне нас ; 3,4 - впечатления,которые , может быть , этими обьектами вызваны ; 5,6 - идеи , вызванные впечатле ниями 3 и 4. Схема причинности у Юма. Относительно каузальных связей 1-2, 1-3 и 2-4 Юм высказывает мнение , что мы не можем твердо и теоретически корректно доказать ни их наличие , ни их отсутствие . Одно впечатление н е может быть причиной другого , что твердо знал и Беркли , а потому каузальной связи 3-4 быть не может , хотя и может быть ложное ее ожидание п о ассоциации . Каузальный характер связей 3-5 и 4-6 не вызывает у Юма ни малейшего - 21 - сомнения : впечатления суть причины , а и деи - их следствия. Столь же убежден был он и в су ществовании казуальных связей 3-6, 4-5, 5-6, И 6-5. Здесь имеется в виду , что установившаяся после нескольких повторени й по следовательности событий 3-4 ассоциация , например 3 с 6, играет роль причины появления идеи 6, е два только заново появляется впечатление 3. Бывает , что люди истолковывают установившуюся в их сознании 3-6 как док азательство наличия каузальной свя зи 3-4, но это уже о шибка . Ассоциативные связи 5-6 и 6-5 появляются позднее , чем 3-6 и 4-6. Ю м, естественно , отрицает возможность каузальной связи 5-4, потому что никакая идея не может с тать причиной впечатления. Как мы видим агностицизм Юма при исследовании проблемы при- чинности проявился в полной мере. Такова схема видов причинной связи по Юму . На этом мож- но и закончить обзор философской кон цепции британского мыслителя . Стоит только добавить,что эта концепция стала свое го рода классической для неопо зитивистов , а самого Дави- да Юма считают прародителем этого фило софского течения. . - 22 - ЗАКЛЮЧЕНИЕ Подводя итоги , хочется сказать следу ю щее . Ко- нечно в философии Джорджа Беркли и Давида Юма много уязвимых мест , со многим м ожно несогла- шаться , спорить.Но , как известно , в споре рожда- ется истина . А так как данная работа не преследо- вала цели защитить взгляды фи лософов , то пре- доставим им отстаивать свои мировозз рения при по- мощи собственнных аргументов , в красо те и нетри- виальности которых мы уже могли у бедиться. Кроме т ого , отрицать огромное значение этих британских мыслителей для всей миров ой философии наверняка невозможно . Ими оставлено б ольшое твор- ческое наследие , которое используют д аже совре- менные философские школ ы . И ос тавить без внимания философские концепции Джорджа Беркли и Давида Юма было бы большой ошибкой для челов ека , всерьез ин- тересующегося философией. . - 23 - ЛИТЕРАТУРА. 1) Юм Д . Сочинения в двух томах . М ., 1965. 2) "Американские просветители " Изб.произвед. в двух томах . М .,1968. 3) Б.Э . Быховский "Джордж Беркли ". М .,1970. 4) И.С . Нарский "Давид Юм ". М ., 1973. 5) Беркли Дж . "Три разговора между Гиласом и Филонусом ". М ., 1937.
