Реферат: Риккерт Генрих, представитель неокантианства

 Риккерт Генрих ,представитель неокантиа нства. Риккерт Генрих (1863-1936), немецкий философ, о дин из основателей баденской школы неокантианства. С 1894 профессор Фрейбу ргского, с 1916 - Гейдельбергского университетов. Философская позиция Риккерта претерпела сложную эволюцию: если вначал е он анализирует гносеологические проблемы (предмет познания, классифи кация наук), позднее строит систему философии как теории ценностей, то в к онце жизни стремится обосновать онтологию и метафизику. Отвергая с пози ций неокантианства "вещь в себе" как объективную реальность, Риккерт сво дит бытие к сознанию субъекта, понимаемому как всеобщее, безличное созна ние. На этой основе Риккерт решает центральную для своей теории познания проблему трансцендентного - вопрос о независимой от сознания объективн ой действительности: данная в познании действительность имманентна со знанию. Вместе с тем, согласно Риккерту, существует объективная, независ имая от субъекта истина, т. е. недоступное познанию трансцендентное. Не пр иемля теории отражения, Риккерт рассматривает реальность как результа т деятельности безличного сознания, конструирующего природу (естество знание) и культуру (науки о культуре). Естествознание направлено на общее, законы, а история занимается единичными, неповторимыми явлениями и собы тиями. Исходный методологический дуализм Р. развёртывается в противопо ставлении им генерализирующей (обобщающей) точки зрения естествознани я, свободной от ценностей, и индивидуализирующего понимания в истории, о тносящегося к ценностям. При этом Р. отдаёт предпочтение истории, котора я, с его точки зрения, гораздо ближе к действительности, чем естествознан ие, оперирующее упрощающими многообразное бытие понятиями. Истолкован ие Риккертом истории как науки направлено против принципа историзма и м атериалистического понимания истории. Философия, по Риккерту, представляет собой науку о ценностях, которые об разуют "... совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъ екта и объекта" ("О понятии философии"). Риккерт пытается построить систему философии, содержание которой составляют надысторические взаимоотнош ения ценностей. Рассматривая свою систему как открытую, Риккерт вычленя ет 6 сфер (логика, эстетика, мистика, этика, эротика, религия) и соответствую щих им типов ценностей (истина, красота, надличностная святость, нравств енность, счастье, личная святость). В работах последнего периода философская позиция Риккерта приобретает иррационалистический характер: он полагает, что понятия философии не сп особны постичь жизнь. Критикуя онтологию Н. Гартмана и М. Хайдеггера, Рикк ерт обосновывает возможность построения онтологии как учения о видах м ирового целого, проявляет интерес к проблеме обоснования и сущности мет афизики.