Содержание Вступление……………………………… …………………………………………………………………3 Становление религии и её традиции……………………………………………………………………..4 Тайные религиозные общества…………………………………………………………………………...7 «Приорат Сиона»………………………………………………………………………………………...12 Все больше и больше находят доказательств………………………………………………………….16 Список источников………………………………………………………………………………………21 Введение «Бог есть тайна мира, Мир есть тайна Бога » Алексей Васильевич Кольцов Человек стремится к познанию. Больше всего его всегда интересуе т происхождение вещей и всё тайное. Религия один из самых таинственных в опросов о происхождении мира. Христианство возникло в первом веке нашей эры среди евреев Палестины, сразу распространилось у народов Средиземн оморья. В четвертом веке оно было уже в Римской империи государственной религией, а к тринадцатому веку, путём крестовых походов, распространило сь по всей Европе. Но дошла ли до нас эта религия спасения такой, какой она была изначально, и ли же Папство изменило её, чтоб превратить в оружие, которое помогло бы ем у завлечь как можно больше государств под свою власть? Данная картина выявилась постепенно, в ходе исследования более широких метафизических и богословских тем, а также некоторых исто рических закономерностей. В конечном счете, речь здесь идет, в первую оче редь, о наличии двух полярных по отношению друг к другу мировоззрений, о д вух метафизических подходах к осмыслению изначальной структуры реальн ости. Если бы не обнаружили следы невидимой борьбы этих двух мировоззрен ий в самом сердце наиболее могущественных и влиятельных оккультных орг анизаций и тайных обществ, можно было бы ограничиться лишь детальным изу чением особых метафизических тенденций или богословских толкований, ч то заставило бы обратиться к иной, неконспирологической, более привычно й форме исследования. Но поскольку данный метафизический дуализм вопло тился именно в тайные общества и секретные ордена, мы должны все же говор ить о конспирологии и сугубо конспирологическом исследовании. И тем не м енее, так как речь идет о глубоких метафизических проблемах, мы вынужден ы будем сделать определенный экскурс в область метафизики и истории рел игий, без чего последующие выводы покажутся необоснованными и неубедит ельными. Становление религии и её традиции Религия от латинского – благочестие, святыня – особый тип духовно-практической деятельности, представляющий собой неразрыв ное единство мировоззренческой установки, переживания действия, основ ывающийся на вере в священное. Священное – это вид сверхъестественного , выходящего за рамки естественного, природного хода событий; «чудо». Но с вященное, в отличие от сверхъестественного вообще, включает еще в себя п ризнание безусловной ценности его для человека. Издавна бытовала традиция вести происхождение термина "религия", от лати нского "relig are ", дословно "связь" пре дполагает наличие двух полюсов - того, кого связывают (Творение или избра нная, благая часть Творения, общность верующих, верных) и того, с кем связы вают (Творец, Бог-Создатель). Традиции, утверждающие в начале всего факт творения, называются " креационистскими", от латинского слова "creare", т.е. "с оздавать", "творить". Его сущность сводится к утверждению не снимаемого ка чественного различия между Творцом и Творением - различия, которое ничто из Творения не способно преодолеть или превозмочь. Безусловно, у Творца и Творения могут быть самые разнообразные отношения - от взаимной любви до взаимной ненависти, но суть их всегда остается одной и той же: это отношения двух строго различных вещей, принципиально не спо собных к слиянию (как не способен мастер слиться со своим произведением). Креационистское видение реальности предполагает не сним аемый метафизический дуализм, который сохраняется всегда и в любой сит уации, независимо от ценностной оценки того или иного члена основной пар ы. Другой основополагающей доктриной о происхождении Вселенной я вляется идея проявления. "Проявление" по-латински "manifestatia", от глагола "manifestare", "про являть", "проявляться"; отсюда и общее название такого мировоззрения - "ман ифестационизм", "учение о проявлении". Сущность "манифестационизма" заклю чается в том, что это мировоззрение рассматривает возникновение Вселен ной как обнаружение определенных аспектов Бога, Принципа, Первоначала, к ак особую возможность существования божественного мира через самооткр овение и самообнаружение. Манифестационизм принципиально отказываетс я рассматривать появление мира как одноразовое событие и как акт создан ия какой-то одной сущностью принципиально другой вещи, строго отличной о т нее самой. Мир в манифестационизме видится как продол жение Бога, как развертывание его качеств по всем возможным метафизиче ским направлениям. В манифестационизме нет ни Творца, ни Тв орения; нет отдельно Бога и отдельно мира. Самым классическим вариантом креационистской доктрины является авраа мическая традиция, и в первую очередь, иудаизм. Именно в иудаизме креацио нистский подход является доминирующим, четким выделенным и пронизываю щим всю структуру иудейской религии, иудейской мифологии и иудейского о тношения к реальности. Наиболее последовательной и законченной, интегральной манифестациони стской доктриной является индуизм, и особенно его адвайто-ведантистска я ветвь. Из глобальных традиций манифестационистской является также бу ддизм и китайская традиция, как в ее экзотерической (конфуцианской), так и ее эзотерической (даосской) части. И манифестационизм, и креационизм вырождаются, поскольку подчиняются о бщим законам реальности. Однако крайне важно отметить тот факт, что эта д еградация совершается по различной в обоих случаях траектории и привод ит, в конечном итоге, к столь же различным результатам. Вырождение манифе стационизма - это одно. Вырождение креационизма - совершенно другое. На всех этапах своего вырождения манифестационизм сохраняет привкус о тношения к Вселенной, как к чему-то сущностно живому, сакральному, органи ческому и пропитанному особыми духовными или в худшем случае "витальным и" энергиями, то креационистский подход, напротив, характеризуется отнош ением к Вселенной как чему-то мертвому, искусственному, механическому, д вижимому внешним, посторонним усилием. Манифестационизму всегда прису ще "холистское" отношение к миру - такое отношение, при котором каждый элем ент реальности рассматривается как нечто законченное, "цельное" ("холизм" от греческого слова "целый"), не подлежащее интеллектуальному расчленени ю. Креационизму свойственна другая крайность. Он отказывается видеть еди нство даже там, где оно действительно присутствует (на метафизическом ур овне), но это расчленяющий, вивисекторский, анатомический и аналитически й подход по мере вырождения может распространяться на все вещи без исклю чения, в том числе и на сами постулаты религиозного креационизма. Многие проницательные историки раннего христианства - в частности, Ю.Ник олаев, В.Лосский, О.Г.Флоровский и т.д. - ясно показали, что процесс становлен ия сугубо православной христианской догматики проходил в жестокой бор ьбе двух идейных течений. Эти два течения можно определить как "иудеохри стианство" и "эллинохристианство". Флоровский говорит о "антропологическ ом максимализме" (="иудеохристианство") и "антропологическом минимализме (="эллинохристианство"). Собственно говоря, эта борьба была ничем иным как борьбой манифестационистского и креационистского подхода в рамках одн ой и той же традиции, стремившейся совместить обе позиции без того, чтобы ясно разграничить сферу их иерархической соподчиненности. Эпоха догматических споров христианской церкви закончилась принятием никейской редакции символа Веры, где нашли свое выражение базовые форму лы христианской религии, ставшие отныне непоколебимой реальностью орт одоксии. В никейском символе закреплены основные постулаты "эллинской" л инии богословия, идущей от апостола Павла - догмат о божественности Сына, о его нетварности, об Отечестве первого лица Святой Троицы, о нераздельн ой и неслиянной Троичности Божества, о достаточности крещения для воцер ковления и т.д. Но все же есть в нем и некоторые ограниченные компромиссы с иудео-христианской линией - Бог-Отец назван также "Творцом", акцентируетс я человеческая природа Христа ("и вочеловечшася..., и страдавша...") и т.д. Отнын е христианской ортодоксией стало считаться только такое вероучение, ко торое соответствовало никейским формулам, а любое отклонение и в "эллино -гностическую" и в "эбионитско-арианскую" сторону автоматически попадало в разряд ересей. Причем то, что было в последствии признано "ересью", являл ось, как правило, лишь радикальным и бескомпромиссным выражением и излож ением тех тенденций, которые существовали и в рамках ортодоксии, в более сглаженном и менее акцентированном виде. И однако, то, что заложено в потенции рано или поздно должно было реализов аться, и иудео-христианская линия, линия "христианского креационизма" до лжна была проявиться в истории. Впервые это сказалось в расколе западно й католической и восточной православной церквей. Но скрытая война между манифестационизмом и креационизмом никогда не п рекращалась и после принятия никейского символа веры. Иногда она проход ила тайно, в рамках акцентов, расставляемых в догматах, признанных ортод оксальными. В самые резкие моменты она выливалась в восстание ересей, в р еформы, расколы, секты и религиозные сражения. Ересь "жидовствующих" в Рос сии или кальвинизм в Европе были всплеском "эбионитской" линии в ее крайн их формах. Альбигойство и богомильство, напротив, представляли собой рад икально "эллинскую", гностически-арийскую реакцию на метафизическую "иуд аизацию" христианства. Как бы то ни было, в рамках христианского мира, в от личие, к примеру, от исламской цивилизации или иудаизма диаспоры, против остояние креационистского и манифестационистского метафизических по дходов было драматическим и постоянным процессом, не прекращающимся ни на мгновения. И именно диалектика этого процесса как нельзя лучше объясн яет тайную историю двух тысячелетнего христианского мира, историю, прон изанную невидимой и яростной борьбой двух непримиримых противников, ст ремящихся утвердить свою истину через хитросплетение теологических фо рмул, через конвенции исторических и национальных интриг, через войны и заговоры, через культурные диверсии и военные репрессии, через провокац ии расколов и организации крестовых походов, через мученичество и обман , мужество и прямодушие, через ограниченность масс и гениальность элиты, через грех и святость, через добро и зло... Тайные религиозны е общества В рамках креационистских традиций всегда существовал и особые течения, называемые эзотерическими (тайный, сокро венный, понятый лишь избранным, предназначенный только для посвященных) или инициатическими (посвятительные обряды на ранних стадиях развития общества), где, как правило, доминировал именно манифестационистский под ход. Однако, такой подход не выражался как особая религиозная доктрина, п ротивопоставленная внешнему креационистскому богословию. Речь шла ско рее о манифестационистской интерпретации внешних религиозных догм, и э та интерпретация открывалась не всем верующим, а лишь избранным, прошедш им особые инициатические ритуалы и допущенным до тайного знания. Внимание привлекает ряд факторов, в некоторой степени обозначающих пер еход от древних к современным посвящениям. Необыкновенный феномен в общ ественных условиях становится очевидным и так пронзительно похож на то , что встречается в древности, что представляет собой новую точку исхода. Тайна организовывалась в высших общественных сословиях. В основании на ходится политеизм, суеверие; на вершине деизм, рационализм, самая отвлеч ённая философия. Конечно же надо было жалеть эти народы, которые, рабы нев ежества и разврата, воздвигали собственными руками тюрьмы для истины и х рамы для обмана, которые поклонялись кумиру и боготворили форму, поверхн ость и наружность. Тайны существа в древности были теологическими, а теология часто привив ала суеверие. Но в самой глубине святилища было место, где она смеялась са ма над собой и над обманутым народом, и привлекал к себе умы, возмущавшиес я против рабства страха, посвящая их в единую веру достойного свободного человека. Следовательно, этой теологии, в других соотношениях очень учё ной и не жестокой, покровительствовавшей искусствам наукам, многое можн о простить, приписав, может быть, не низким расчетам, а искреннему убежден ию и заботливой осторожности, притворство, с которым она скрывала сокров ища истины и знания, составляли её могущество, славу, и, некоторым образом , преимущество. ИОАННИТЫ, обозначавшиеся в статусах как "Братство бедных всадников госпиталя святого Иоанна Иерусалимског о", ведут свое происхождение от госпиталя (странноприимного дома), основанного под Иерусалимом купцом Пантелеймоном Мавром (Свят ым Маврикием) из Амальфи примерно в 1020 году и находящегося вблизи от бенед иктинского монастыря святой Марии Латинской. Его покровителем был Иоан н Александрийский, которого позднее заменили на более известного Иоанн а Крестителя. Именно здесь образовалось небольшое братство, объединивш ееся для ухода за ранеными и больными. По другой версии, около 1048 года некто Герард де Дорн выходец из Амальфи построил в Иерусалиме на месте старог о аббатства Проба новый дом для больных паломников рядом с церковью Свят ой Марии Латеранской. Не будем заниматься сравнительным анализом досто верности обеих версий, однако отметим, что обе они дают дату основания Бр атства задолго до взятия Иерусалима крестоносцами, обе ссылаются на вых одцев из легендарной страны Амальфи, как основателей данной структуры и обе упоминают о существовании в Иерусалиме действующих христианских о бителей (церкви Богородицы Латеранской, монастыря, аббатства Проба). Все это немного не укладывается в канву освобождения оскверненных христиа нских святынь от ига мусульман. ТАМПЛИЕРЫ. "Отцом" второго по древности (н о не по значению) военно-монашеского братства обычно называют бургундского рыцаря Хуго де Пэйнса, который в 1118 год у, участвуя в крестовом походе, вместе с восемью сподвижниками нашел при станище во дворце правителя Иерусалимского Балдуина I. Дворец этот распо лагался на месте бывшего иудейского храма Соломона, откуда новое духовн о-рыцарское объединение и получило название храмовников или тамплиеро в. По замыслу его создателей, братство должно было охранять хлынувших в П алестину после победы крестоносцев паломников, в первую очередь все дор оги из Яффы в Иерусалим. Это монашеское братство и было з адумано изначально как военная организация. ТЕВТОНЫ. Третье крупнейшее духовно-рыцарск ое "Братство Всадников госпиталя Пресвятой Девы Марии немецкого Дома в И ерусалиме", возникло в Палестине и Сирии гораздо позже двух других военн о-монашеских организаций, и основная сфера его деятельности распростра нялась скорее на Европу, чем на Восток, несмотря на то, что резиденция грос смейстера до 1271 года располагалась недалеко от Акры. В Тевтонском ордене были представлены преимущественно германские рыцари, в отличие от иоан нитов и тамплиеров, имевших в своих рядах выходцев из различных стран. Пр едшественником Тевтонского ордена считается так называемый "германски й госпиталь" в Иерусалиме, организованный для паломников с полабских стр ан. Первые сведения о братствах на Святой Земле дает нам историограф Гийом Т ирский, чье объемное произведение было создано где-то между 1169 и 1184 гг., то ес ть в то время, когда крестовые походы якобы достигли своего апогея. Когда Гийом начал писать свою книгу, королевства крестоносцев на Святой земле , которые он называет Outremer (Страна по ту сторону моря), существовали уже давн о, а братства отметили полувековой юбилей. Поэтому сведения обо всех соб ытиях, связанных с их образованием, он получили из вторых, если не из треть их рук. АЛЬБИГОЙЦЫ ИЛИ КАТАРЫ. были средневе ковыми еретиками, исповедующими крайнюю гностическую теорию "злого дем иурга" и отрицающими римскую церковь как предавшую заповеди истинного х ристианства, христианства апостола Павла и Иоанна Богосло ва. Богословие Павла решительным образом порывало с иудейской метафизичес кой традиции, объявляя о начале совершенно новой метафизической эпохи, " эры Благодати", которая сменила собой ветхозаветную "эру Закона". При этом апостол Павел утвердил совершенно отличную от иудаизма религиозную он тологию, новое христологическое видение Вселенной, которое имело в себе черты эсхатологического возрождения Изначальной Традиции, и фактическ и восстанавливало все пропорции, свойственные сугубо "манифестационис тскому" видению. Богословие Павла было совершенно арийским по своему дух у. Согласно его интерпретации Воплощения Бога-Слова, этот спасительный д ля мира и человечества факт означал "усыновление Творения", т.е. переход от отношений "Тварь-Творец" (свойственного креационистской оптике иудаизм а, "эры закона") к отношениям "Сын-Отец". Сущность Вселенной в теологии Павл а божественна, так как Вселенная есть ничто иное как манифестация Слова, а Слово само есть Бог. Единственной особенностью "эллинской" метафизики христианства Павла было то, что оно не отрицало креационистскую перспек тиву как таковую (как, к примеру, индуистская или языческая традиции), но с читало эту традицию исторически и эсхатологически преодоленной. Виден ие сакральной истории у Павла таково: вначале мир создается Словом и Свя тым Духом как райское проявление (манифестационистская перспектива). По том наступает период отчуждения и "эра Закона", "сень законная". Это - пост-ра йские состояния онтологии, эпоха "отчуждения", для которой справедливо к реационистское соотношение Вселенной и Бога. И наконец, в конце времен, п риход Слова в плоти восстанавливает изначальные пропорции, на место Вет хого Адама становится Новый Адам, и все человечество и вся Вселенная, обл екшись во Христа, возвращается в мир благодати, во Вселенную Святого Дух а, неотчужденную и неотчуждаемую от Принципа. В такой особенности христи анской диалектики заложена основа всего гностического понимания мира. Гностики, в полном соответствии с богословием Павла, признают справедли вость креационистской перспективы (в отличие от тех манифестационистс ких традиций, которые остались в стороне от тесного контакта с креациони стской догматикой), но при этом оценивают "эру Закона" как нечто негативно е, ненормальное, патологическое. Эта ненормальная ситуация отчужденных отношений "Творец-Творение" должна окончиться в конце времен, когда Боже ственный Спаситель отменит креационистскую "концентрационную вселенн ую" и установит новую манифестационистскую реальность, "эру благодати". Г ностики доводили эту диалектическую картину до предельного выражения, утверждая различие и даже антагонизм между "Богом-Творцом" ("злым демиург ом", "демоном-узурпатором") и "Богом-Отцом", "Благим Богом", пославшим своего С ына, Христа Спасителя для избавления "сынов света" из темницы "злого демиу рга". Любопытно, что у некоторых направлений альбигойцев существовала идея о тносительно того, что Иоанн Креститель был на самом деле "посланником зл ого демиурга", и его миссия заключалась в фальсификации учения Христа, по сланника "доброго бога" и в конечном отрицании спасительной Благой Вести Сына Божьего. Такое отношение к Иоанну Крестителю имеет несколько объяс нений, каждое из которых освещает тот или иной аспект эзотерического пон имания важнейших метафизических проблем. Перечислим наиболее интерес ные интерпретации альбигойской неприязни к Иоанну. 1) Клаудио Мутти, известный итальянский эзотерик, выдвинул гипотезу, что а льбигойцы так относились к Крестителю, поскольку существует этимологи ческая и сакральная двусмысленность в термине "антихрист". Это слово пис алось и как "антихрист" ("противохристос") и как "антехрист" ("предшествующий Христу"). Иоанн Креститель, действительно, "предшествовал Христу", следова тельно по-гречески он может быть назван "антехрист". Выдвинув это остроум ное объяснение, профессор Мутти добавил, что в вопросах ересиологии част о мы сталкиваемся с искаженным и превратным толкованием символизма. (Ин ыми словами, он не придал данному факту серьезного эзотерического значе ния). 2) Если вспомнить отношение гностиков к богу "Ветхого Завета" как к "злому д емиургу", то Иоанн Креститель, который согласно официальной догме церкви являлся последним из пророков, Илией, замыкающим цикл ветхозаветной цен ности, также попадает в разряд теологически негативных фигур. В таком сл учае, объяснение Клаудио Мутти из чисто этимологического смешения пере ходит в разряд богословской догмы, свойственной гностическому пониман ию священной истории. Иными словами, последний ветхозаветный пророк ста новится для радикально антииудейских альбигойцев последним воплощени ем метафизической лжи, проистекающей из "злого демиурга", т.е. настоящим "а нтихристом". 3) Как подтверждение альбигойского гностицизма можно привести в пример б лижневосточную секту мандеев, которая до сих пор почитает Иоанна Крести теля как высшего из пророков и как "подлинного мессию", духовный свет кото рого был затемнен " лжемиссией Иисусом". Таким образом, симметрично "эллин скому" эксцессу катаров существует иудейский, эбионитский эксцесс манд еев, что доказывает не случайность и осмысленность такого толкования фи гуры Иоанна Крестителю 4) Есть и еще одна символическая деталь. В православном (и католическом) це рковном календаре праздник Иоанна Крестителя празднуется 24 июня, т.е. в не посредственной близости с днем летнего солнцестояния. Этот день в индуи стской традиции назывался "питри-яна", "путь предков", так как солнце, начин ая с этого момента отправляется по нисходящей, в мир мертвых. Римляне наз ывали этот день Janua Inferni, дословно нижняя дверь" или "адская дверь". И в соответс твии с этим символизмом некоторые западные герметические организации напоминали изречение самого Иоанна Крестителя "ему должно расти, мне ума ляться". ("Ему", т.е. Христу, чье рождество совпадает с противоположной точко й года, с зимним солнцестоянием, которое называлось у индусов "дева-яна", "п уть богов", а у римлян "Janua Celesti", "небесная дверь".) В масонстве существует выраже ние праздники "двух Иоаннов", где "летний Иоанн" -- Иоанн Креститель и день ле тнего солнцестояния, а "зимний Иоанн", Иоанн Богослов, чей праздник распол агается близко к зимнему солнцестоянию. И недаром "летний Иоанн", Иоанн Бо гослов считался покровителем манифестационистских, гностических, "элл инских" течений в христианстве, а "летний Иоанн", Иоанн Креститель, напроти в, является патроном иудео-христианских кругов. 5) И наконец, последний важный эзотерический момент, связанный с Иоанном К рестителем, заключается в символизме его мученической смерти через дек апитацию, т.е. отрубание головы. В некотором смысле в христианском символ изме голова Иоанна Крестителя стала основной характеристикой в его ико нописных и скульптурных изображениях. В православном литургическом ка лендаре празднуются три дня "обретения головы Иоанна Крестителя", что по дчеркивает сакральную значимость и особенность его смерти. На первый вз гляд, можно соотнести символизм декапитации с началом движения солнца в низ - солнце, как отрубленная голова святого, катится все ниже и ниже к гор изонту, а в полярных регионах даже зрительно исчезает "под землей", в темно те полярной ночи. Но существуют и иные более глубокие толкования этого с имволизма. МАССОНСТВО - это религиозно-философское течение, возникшее преимущественно в ар истократическо-буржуазной среде в начале XVIII в. в Англии и выразившееся в с оздании тайных обществ (лож), члены которых провозгласили своей целью о бъединение людей на началах братской любви, взаимопомощи и верности... Первоначально масонство развивалось в русле вольнодумства и оппозици и по отношению к официальной церкви, но со временем в нем усилился мистиц изм, оно стало орудием борьбы против материализма и атеизма. Масонство осуждено церковью: в 1738 г. папа Климент XII выступил с резким осуждением движ ения франкмасонов как тайной секты, подрывающей церковь и общественный порядок, и запретил верующим под угрозой отлучения вступать в масонск ие ложи и сотрудничать с ними. Осуждение масонов подтверждали с середи ны XIX в. римские понтифики Бенедикт XIV, Лев XII, Пий VIII, Григорий XVI и Пий IX, которые усматривали в них конкурентов в борьбе за влияние на господствующие кла ссы. В Германии тем не менее масонство поддерживалось королем Фридрихо м II, а во Франции, - Наполеоном I и Наполеоном III. В России первые ложи появили сь в 1762 г. в Москве и просуществовали вплоть до 1917 г. В настоящее время масонс тво распространено во многих странах Западной Европы и Америки. «Приорат Сиона» Несколько лет назад вышла книга группы англосаксонских авторов, "Священ ная Загадка", посвященная тайне происхождения меровингов, секретам Ренн- ле-Шато и некоторым западным оккультным организациям. Профанический то н исследования, претензия на сенсационность, обилие непроверенных, а под час и просто ложных фактов - все это заставляет на первый взгляд отнестис ь к этой работе скептически, как к очередной попытке коммерческой эксплу атации оккультных тем, что стало в современном культурном контексте дов ольно обычным явлением. Но тем не менее, данная работа содержит ряд рассу ждений, имеющих прямое отношение к важнейшим конспирологическим темам, причем некоторые аспекты этой книги настолько логичны и прозрачны, что в озникает подозрение - не является ли профанический и сенсационный тон кн иги, а также некоторые заведомые нелепости сознательным "прикрытием" для обнародования некоторых важнейших и актуальнейших конспирологически х данных сознательными и компетентными эзотерическими организациями, использовавшими журналистов и историков (авторов "Священной Загадки") ка к "медиумов" и бессознательных "посредников". Неслучайно, сходными темами интересовались такие серьезные конспирологи, как Жан Робен, Жан Парвуле ско, Анри Монтегю, Робер Амбелен и т.д. Вкратце содержание "Священной Загадки" таково. В XI веке н езадолго до появления "ордена Храма", т.е. "тамплиеров", в Иерусалиме был соз дан "орден Сиона" или "Приорат Сиона". Этот орден в тайне направлял деятель ность тамплиеров, которые были внешним кругом самого "Приората Сиона". Эт ому ордену была вверена особая тайна, связанная с загадочным происхожде нием династии меровингов. То, что меровинги вели свое происхождения от о дного из племен Израиля, было официальной католической легендой Средне вековья, когда Ватикан стремился доказать преемственность европейских династий и ветхозаветных царей. Но "Орден Сиона", по утверждению авторов " Священной Загадки", хранил более важную тайну. Она заключалась в соверше нно еретически звучащем утверждении, якобы Иисус Христос не был распят н а кресте, что он был женат на Марии Магдалене, и что его потомки иммигриров али в Южную Францию, в Стене, где и положили начало спустя несколько столе тий роду меровингов, который по этому является не только иудейским, но и п рямо восходящим к Христу. Тайна Грааля интерпретируется авторами в соот ветствующем ключе. В отношении Грааля утверждается, что это якобы аллего рическое описание сохранения потомства Христа, через "sang real" ("королевская к ровь"), что созвучно "Saint Graal" ("Святой Грааль"). "Орден Сиона" по сообщению авторов существует и до сих пор, и в его задачи входит реставрация правления пото мков меровингов (выживших и после убийства Сигиберта IV, под строенного каролингами) в эсхатологической и религиозной перспективе, в соответствии со средневековыми пророчествами святого Малахии и Ност радамуса о пришествии в конце истории "Великого Монарха Франции". Реальн о существующая таинственная гробница в Стене, бывшей столице меровинго в, с загадочной надписью " in Arkadia ego " ( т . е. "Я - в Аркадии") трактуе тся как могила самого Христа с символическим указанием на сохранение ег о крови через много поколений в роду меровингских монархов, подобно подз емной реке, исчезающей в одном месте и появляющейся в другом. Крайне любопытно в этом контексте одно замечание авторов, которые выска зывают предположение, что "Протоколы Сионских Мудрецов" - это не документ ортодоксальных иудеев или сионистских организаций, но текст, относящий ся именно к "Приорату Сиона", т.е. к "Ордену", стоящему на франко-монархически х и иудеофильских позициях одновременно. К линии "секрета меровингов" а вторы "Священной Загадки" относят и все более или менее известные оккуль тные ордена и эзотерические течения Запада - от катаров, тамплиеров, розе нкрейцеров до современных масонов и оккультистов. Такое совокупное при числение всех эзотерических организаций к одной и той же сфере влияний, безусловно, неправомочно. Иудео-христианское толкование Воплощения Христа, который рассматривае тся в этой перспективе как пророк, человек, соблюдавший все иудейские за коны и предписания. В целом, эта идея переживания Христом Голгофы или как вариант подмена Иисуса на кресте другим человеком, является доминирующ ей линией всех иудео-христианских ересей. Весьма показательно, что точно такой же является и экзотерическая точка зрения "Корана", что вполне соот ветствует общему пониманию миссии Иисуса Христа исламской, креационис тской и сущностно семитской традицией. "Орден Сиона", о котором идет речь в "Священной Загадке", это одна из ветвей реально существующей секретной о рганизации, которая долгие века действует в христианском мире, и неявно стоит за всем и религиозными, политическими, культурными, эстетическими и научными событиями, приводящими, в конечном итоге, к гуманизации, рацио нализации и индивидуализации основных идеологических тенденций запад ной цивилизации - как в рамках христианского мира, так и после атеизации и профанизации Запада. Конечно, имена и даты, приводимые в "Священной Загад ке" являются по большей частью фиктивными и ничего не говорящими. Конечн о, сам "Приорат Сиона" никогда не представлял собой тот тип строго констит уированной и систематизированной организации, как хотят представить э то авторы. Метафизические и инициатические центры и ордена никогда не ус троены наподобие обычных профанических обществ или социально-политиче ских структур. Точнее всего будет определить "Приорат Сиона" как условно е, конвенциональное обобщенное название иудейско-семитского конспирол огического полюса, который реализовывал на самых разнообразных уровня х принципы того "антропологического максимализма", которые были отвергн уты христианской ортодоксией начиная с выступлений против "эбионитов", ч ерез "заушение Ария" и до "анафемствования Нестория". "Священная Загадка" практически вплотную подводит нас к строго законспирированному "Орден у Мертвой Головы", хотя ни разу о нем самом и не упоминает. Крайне важно то указание, будто Ватикан изначально был в курсе "секрета в ыживания Иисуса" и "миграции его потомков в Европу", тайно признавал это и не репрессировал хранителей этой губительной для догматики тайны. Если мы переведем это "конспирологическое" утверждение на "норм альный" язык, оно будет означать, что в Ватикане всегда присутствовали пр едставители иудео-христианской ориентации, скрыто поддерживающие те п олитические и социальные силы, которые стремились реализовать креацио нистскую идеологию. Катары, исходя из собственных гностических и радик ально-эллинских традиций прямо упрекали Рим в том, что "он служит еврейск ому злому демиургу, а не подлинному Богу-Отцу и его Единородному Сыну". Как бы то ни было, исходя из колебания святого апостола Петра между линией ап остола Иакова (символа иудео-христианской ориентации) и апостола Павла ( символа эллинско-христианской позиции) католическая организация, осно ванная на миссии самого святого Петра с необходимостью должна была прод олжить на уровне самого института церкви традицию столь многозначител ьного с метафизической точки зрения колебания. Это означает, что в Ватик ане с самого начала должны были присутствовать агенты "Ордена Мертвой Го ловы". Они-то аллегорически и упоминаются в "Священной Загадке" под видом к атолических сил, протежирующих еретиков из "Ордена Сиона". Если этот касающийся Ватикана аспект действия "Приорат а Сиона" действительно довольно точно соответствует исторической и иде ологической реальности, то в отношении катаров и их связи с "Приоратом Си она" информация "Священной Загадки" является совершенно ложной и не соот ветствующей истине. Утверждение того, что гностики-катары, приемствующи е сугубо арийскую традицию радикального метафизического "антисемитизм а" и "антииудаизма", объявившие Бога-Творца "Ветхого Завета" демоном Самаэл ем и т.д., были связаны с "Орденом Сиона" является грубым отклонением от ист ины. Скорее всего, это заблуждение возникло при сочетании двух факторов: 1) в результате устойчивой традиции в антимасонских и ант и-иудейских католических кругах облыжно обвинять альбигойцев в симпат иях к "иудаизму" (на основании их терпимости к евреям диаспоры, проживавши м на Юге Франции); 2) в силу особого понимания темы Святого Грааля в иудео-христи анской, "лунной" перспективе, - т.е. как секрет "выживания рода мессии", - что, и сходя из устойчивого в эзотерических кругах сопряжения катаров с темой Грааля, делало якобы логичным их контакт с "Приоратом Сиона" (т.е. на самом деле, с "Орденом Мертвой Головы"). Катары, напротив, были ярчайшими представителями "солнечной", "се рдечной" духовности, и вся их доктрина и метафизические акценты были одн означно манифестационистскими, хотя их манифестационизм был проблемны м, драматичным и трагическим. так как между Вселенной Проявления, миром И стинного Бога (посланником и Сыном которого считался Иисус Христос, Бог- Любовь), и миром людей стояла особая "злая реальность", материальная Вселе нная, сотворенная Узурпатором, "злым демиургом", поработителем изначальн о светлых и солнечных душ. Манифестационизм катаров, таким образом, был о тчаянно антикреационистским, с особым острым восприятием серьезности той онтологической преграды, которой является сотворенная материальна я Вселенная. По поводу их связи с Граалем следует сделать несколько тео ретических замечаний. Так, Святой Грааль в ортодоксальной интерпретаци и, а таковой является исключительно манифестационистская интерпретаци я, свойственная "Ордену Живого Сердца", на самом деле, символизировал собо й именно Сердце, сакральный центр, Полюс, так как в традиционном символиз ме чаша (а Грааль это чаша) и сердце являются инициатическими синонимами. Как сердце является вместилищем высшего "Я", Бога, ("брахмалока" в индуизме), так и Святой Грааль является инициатическим евхаристическим вместилищ ем живой крови Сына Божьего. Подавляющее большинство легенд из цикла о Г раале носит явный отпечаток арийской, манифестационистской традиции, с олнечный характер которой нельзя поставить под сомнение. Связь темы Свя того Грааля с альбигойцами, безусловно, существует на чисто типологичес ком и инициатическом уровне, как две различные проекции единого солнечн ого комплекса, как две эманации "Ордена Живого Сердца". (Существуют кроме т ого и любопытные исследования Рене Нелли и Отто Рана, доказывающие пряму ю историческую связь между циклом легенд о Святом Граале и движением кат аров.) В отношении "Ордена Тамплиеров", который по падает у авторов "Священной Загадки" также в разряд организаций, контролируемых "Приоратом Сиона", дела обстоят несколько сложне е. Здесь все более туманно, так как в вопросе Ордена Храма существует очен ь мало источников надежной информации, на которую можно было бы всецело положиться, и судить об этой эзотерической организации приходится толь ко на основании разрозненных фрагментов и довольно противоречивых лег енд. Во-первых, их связь с солнечным святым Бернардом Клервосским, их крес тоносная униформа, их гностический черно-белый флаг Босеан, их "сердечны й" клич "Vive Dieu Saint Amour" ("Да здравствует Бог Святая Любовь") и некоторые другие момен ты свидетельствуют об их "эллинско-христианской" направленности, об их близости "Ордену Живого Сердца". Но с друго й стороны , существуют определенные детали, свидетельствую щие и о прямо противоположной конспирологической тенденции храмовнико в. Так неоднократно на процессах упоминалось о "неприяз ни к Распятию" и о "ритуальному оскорблении" его. Это признак иудео-христиа нского или, возможно, исламского (во всяком случае, "семитского") отношения к крестным мукам Иисуса. Даже если учесть предвзятость католических вра гов тамплиеров и усердие палачей, сходство многочисленных показаний ры царей между собой свидетельствует о наличии некоторой особой эзотерич еской тенденции , направленной против "Христолатрии", "Христ опоклонничества". Следующим моментом, подтверждающим "эбионитскую" лини ю Ордена тамплиеров, служит постоянное упоминание на процессе "говоряще й головы" или просто "засушенных голов" (вариант - "черепов"), которые использ овались храмовниками для каких-то ритуальных целей. Существует даже ве рсия будто сам таинственный "Бафомет" тамплиеров был на самом деле "говор ящей головой", а не идолом гермафродита, как сообщают иные версии. Каким бы ни было объяснение этих "голов", не возникает сомнений, что речь идет о тип ичной и классической печати "Ордена Мертвой Головы", что подтверждает ве рсию о "сионском", "антропологически-максималистском" характере тамплиер ов. Как сочетать между собой эти противоположные аспекты? Логичнее всего п редположить, что, на самом деле, "Орден Тамплиеров" был двойственной эзоте рической организацией, в лоне которого сочетались обе важнейшие метафи зические тенденции - как эзотерический манифестационизм, так и метафизи ческий креационизм. Как и в случае легенды о Святом Граале, которая может быть интерпретирована двояким образом, в зависимости от внутренней поз иции эзотерического общества, "Орден тамплиеров", видимо, объединял пред ставителей двух радикально противоположных метафизических направлен ий, и следовательно, утверждение об их близости "Ордену Сиона" может иметь некоторые реальные основания. Кроме того, упоминание о конфликте между " Приоратом Сиона" и "Орденом Храма" в "Священной Загадке" может иметь отноше нии именно к преобладанию среди храмовников именно "солнечной" и "сердеч ной" тенденции в ущерб "лунной" и "головной". И скорее всего, изначально "Орде н бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова" был ориентирован на "Орден Жи вого Сердца", лишь потом вобрав в себя некоторые противоположные "лунопо клоннические" аспекты, связанные с "отвержением Креста" и ритуальным исп ользованием "черепов". Что касается "розенкрейцеров", то это тайное общество, а точнее совокупно сть посвященных, достигших полной реализации тех потенций, которые дают ся при посвящении в "малые мистерии", имеет однозначно солнечный и манифе стационистский характер, поскольку уже сам центральной символ - Роза и К рест - является прямым синонимом Сердца. Раскрывшийся цветок Розы означ ает реализацию полноты духовных возможностей. Он находится в центре Кре ста, т.е. на полюсе, в центре мира и человека. Роза и Крест - аналог Свастики, н о при этом Роза подчеркивает, что Полярная Точка, "брахмалока", стала место м полного сосредоточения таинственных сил души посвященного. В принцип е Орден "Розы и Креста" является одним из проявлений "Ордена Живого Сердца ", а некоторых случаях эти две реальности просто строго отождествляются друг с другом. Что касается более современной эзотерической системы Запада, м асонства, претендующей на наследие всех предшествующих инициатических структур, - от гностиков до альбигойцев, тамплиеров и розенкрейцеров, - то здесь также как и в некоторых предшествующих случаях мы сталкиваемся с д войственной реальностью. С одной стороны, в масонстве наличествуют "солн ечные" мотивы (одна из степеней "Шотландского Обряда" называется "Солнечн ый Рыцарь"), но с другой, доминирующими оказываются все же альтернативные " лунные" и "иудейские" тенденции. Так что характерный для христианских тра диционалистов термин "иудео-масонство" имеет под собой самые серьезные о снования. Более того, по мере профанизации и секуляризации, масонство вс е откровеннее сливается с иудейскими тенденциями в религии, политике, ку льтуре и идеологии, которые и сами становится все более и более открытым и по мере ослабления "эллинско-христианских" догм в номинально христианс кой цивилизации. Очень важно отметить символизм черепа, который носят на своем кольце все масонские "мастера", т.е. посвященные в 3-ью степень. Если н аличие черепа в посвятительном ритуале неофита имеет прямое отношение к символизму инициатической смерти, и тем самым влияние "Ордена Мертвой Головы" еще нельзя считать доказанным, то упомянутое кольцо "мастера", чья степень не имеет ни какого прямого отношения к инициатической смерти (ск орее в ритуале инициации в 3-ью степень акцентируется воскрешение из мер твых), однозначно намекает на тот глубоко скрытый орден, который, в действ ительности, направляет и контролирует масонскую жизнь лож и ателье (15). М асонство было той "лабораторией идей", откуда стал распространяться на З ападе рационализм и гуманизм. "Культ Разума" эпохи Французской революции носил на себе явный отпечаток масонского происхождения. Характерно, что католики Вандеи и "шуаны", выступившие против сторонников масонского "Ку льта Разума" своим символом имели "Сердце Господне", "Sacre Coeur". Это прекрасно вп исывается в общую логику тайной борьбы двух оккультных сил. Вообще говор я, проиудейский характер масонства доказывается (убедительно или менее убедительно) в сотнях антимасонских (и антииудейских) книг и брошюр, где п риводится сотни примеров и аргументов. Поэтому останавливаться на этой теме специально вряд ли имеет смысл. Если же принять во внимание утвержд ение "Священной Загадки" о происхождении "Протоколов Сионских Мудрецов" из "Приората Сиона", то связь масонских кругов с "эбионитской", иудео-христ ианской тенденции окажется вполне логичной и понятной. Все больше и больше находят доказательств Не так давно в английской прессе был опубликован "полный спи сок великих магистров Приората Сиона", в который, наряду с малоизвестным и личностями, входили Сандро Боттичелли, Леонардо да Винчи, Исаак Ньютон, Виктор Гюго, Клод Дебюсси, Жан Кокто. Нельзя с лёгкостью сказать, что это так, но недавно был выяснено одно очен ь интересное обстоятельство творчества Леонардо да Винчи. Последние четыре года Маурицио Серачини, итальянский искусствовед, жив ущий во Флоренции, занимался детальным исследованием полотна да Винчи "П оклонение волхвов". И только сейчас доктор Серачини объявил об окончании своей работы. Было сделано около 3 тысяч снимков картины в инфракрасном с вете, и оказалось, что под известным полотном скрывается картина с иным с южетом. Краски того изображения, которое мы видим на "Поклонении волх вов", были нанесены не Леонардо, а другим художником, и одному Богу известн о, кто это сделал. А вот первоначальное изображение действительно принад лежит руке великого мастера. Это уже подтвердил независимый эксперт про фессор истории искусств из Оксфорда Мартин Кемп. Вот что было обнаружено : 1.Рабочие строят языческий храм На известном варианте в правом верхнем углу картины нах одится полуразрушенное странное здание. Все искусствоведы заявляют, чт о оно явно не христианской архитектуры – формами напоминает постройки Древней Греции или Египта. И согласно традиционной интерпретации здани е символизирует упадок дохристианских жизненных ценностей. Однако Сер ачини под слоем красок обнаружил, что на этом здании работают строители – поднимают наверх бревна, камни. Намек на грядущее возрождение язычест ва? 2. Древний символ вагины Многие знают о цветке лотосе, как о символе египетской б огини плодородия Исиды и вообще женского начала. А на картине искусствов ед разглядел, что колонну, нарисованную Леонардо, венчает капитель в фор ме лотоса, точно такого, как на старых египетских колоннах. 3. Странное кровавое побоище В правом верхнем углу – два сражающихся всадника. У иск усствоведов нет единого мнения, что они должны символизировать. А оказал ось, что первоначально Леонардо нарисовал здесь целую батальную сцену. Р азобраться в изображении сложно, но доктор Серачини утверждает, что карт ина битвы вызывает ужас – множество раненых, люди гибнут под копытами л ошадей. Что иллюстрирует битва в этом известном библейском сюжете? Может , грядущие войны и крестовые походы, устроенные христианами? 4. Загадочный волхв В одном из царей, пришедших поклониться младенцу Иисусу , искусствоведы "опознали" самого да Винчи. Мол, он решил изобразить себя с тариком, символизирующим, что будет хранить тайну Приората Сиона до глуб окой старости. Если сравнивать с его автобиографическим портретом, то мо жно считать, что художник почти не промахнулся. А вот о чем свидете льствуют раскрытые фрески Архангельского и Благовещенского соборов в Московском Кремле. При Романовых они были заштукатурены и частично сбит ы. «И тут удивлению историков не было предела. На первых фресках изображена родословная Христа, в которую включены…русские великие кня зья Дмитрий Донской, Василий Дмитриевич, Иван Третий, Василий Третий, а та кже античные философы и поэты: Платон, Плутарх, Аристотель, Вергилий, Зено н, Фукидид, Гомер и другие…». Удивлению искусствоведа можно позавидовать . А ведь были еще переделки Киприана, Никона, и других. Но и то, что сохранило сь, говорит однозначно. Заключение Изучив, происхождение религии и наиболее известные её тайные общества, м ожно прийти к выводу, что всё-таки скорее всего до наших дней религия дошл а уже в разных интерпретациях. Конечно же с точность мы не можем сказать ч то было раньше, но думаю стоит задуматься над тем, что если были люди, кото рые выдвигали свои предположения, у которых были доказательства своих у мозаключений, значит что-то же все-таки было. В наше время высокая религиозная и политическая сфера не имеют тайн, пот ому что у них нет преимуществ знания, нет посвящений дающих тем, кто облад ает высшим знание, право занимать высокие места.
