Учения Гоббса СОДЕР ЖАНИЕ Введение Краткая биография Важнейшие события жизни Аспекты и проблематика философской системы Гоббса Заключение Список литературы ВВЕДЕНИЕ Веком гениев называют 17-е столетие историки философии и естественных на ук. При этом они имеют в виду множество блестящих мыслителей, трудившихс я тогда на поприще науки, заложивших фундамент современного естествозн ания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинувших е стественные науки, особенно философию. В созвездии их имен первостепенн ое место принадлежит имени английского философа Томаса Гоббса (1588-1679) . Как и большинство других прогрессивных мыслителей этой эпохи, Гоббс объекти вно был выразителем интересов капитализма, достигшего значительных ус пехов в Англии и некоторых других странах Европы. Субъективно же он счит ал себя бескорыстным искателем истины, необходимой всему человеческом у роду. "Желание знать, почему и как, -писал Гоббс, -называется любознательностью, Это желание не присуще ни одному живому существу, кроме человека, так что человек ни одним лишь разумом, но также этой специфической страстью отли чается от всех других животных, в которых желание пищи и других удовольс твий ощущения благодаря своему доминированию подавляет заботу о знани и причин, являющемся умственным наслаждением. Это последнее сохраняясь в непрерывном и неустанном возникновении знания, превосходит кратковр еменную силу любого другого плотского наслаждения". Только присущая Гоббсу самозабвенная преданность науке и философии по зволила ему достичь тех значительных результатов в области философии, к оторые делают его труды и произведения интересными и поучительными до н аших дней. Томас Гоббс родился 5 апреля в 1588 года в Вестпорте, вблизи Мальмсбери, одног о из значительных в то время городов Вильтского графства, на юге Англии. Е го мать была крестьянского происхождения; отец сельский священник; его р одственники занимались перчаточным ремеслом, довольно распространенн ым в этом графстве, Первоначально Гоббс свое образование получил в церко вной школе, которую начал посещать с четырехлетнего возраста. Так как ма льчик обнаруживал недюжинные способности и большую склонность к учебе, его определили в городскую школу, где он с успехом продолжал свое образо вание. К четырнадцати годам Гоббс обладает уже древними языками настоль ко, что переводит "Медею" Еврепида в стихах на латинский язык. Пятнадцати л ет он поступает в Оксфордский университет и по окончании получает униве рситетский диплом, давший ему право заниматься педагогической работой и открывший путь к академической карьере. Но подобно большинству ведущи х философских и научных умов того века - Декарту, Спинозе, Локку, Ньютону и другим - Гоббс в дальнейшим не был связан с университетами. После окончания университета Гоббс становиться воспитателем одного из знатных аристократических семейств. В это время у него появляются связи среди правящих кругов, в том числе среди придворных кругов Англии. В науч но-философском развитии Гоббса огромную роль сыграли его четыре поездк и на Европейский континент (его пребывание в Европе составило в общей сл ожности 20 лет) , главным образом в Париж. Они дали английскому мыслителю во зможность глубоко изучить философию, лично познакомиться с ее виднейши ми представителями (прежде всего с Галилеем во время путешествия в Итали ю в 1646 году) , и принять самое активное участие в обсуждении важнейших филос офских проблем того времени. Постепенно у Гоббса складываются принципы его собственного учения. Первым наброском философской системы Гоббса стало его сочинение 1640-го го да, которое в течение нескольких лет распространялось в рукописи (в даль нейшем в 1650 году оно было издано в виде двух отдельных произведений, из кот орых первое получило название "Человеческая природа", а другое -"О политич еском теле") . На дальнейшую всестороннюю разработку философской системы Гоббса, повлияли события связанные с конфликтом, связанные с английским парламентом и королем, а затем и события Английской революции. Эти событ ия в общественной жизни Англии стимулировали интерес Гоббса к обществе нно-политическим вопросам и заставили его ускорить разработку и публик ацию своего сочинения "О Гражданине", задуманного им как третья часть сво ей философской системы, но опубликованного ранее остальных частей, еще в 1642 году. Основная идея этого произведения сводилась к доказательству тог о, что абсолютный суверенитет государства составляет одну из главных пр едпосылок спокойной жизни граждан, избавляя их от опасностей гражданск ой войны (которая начиналась тогда в Англии между сторонниками короля и сторонниками парламента) . Вместе с тем произведение Гоббса было направл ено против церковников, ибо одна из его важнейших идей состояла в том, что церковь, неправильно истолковывавшая свои прерогативы, становится одн им из наиболее опасных источников гражданской смуты. Продолжая углубля ть и обдумывать эти общественно-политические идеи, Гоббс работал над сво им крупнейшим политическим и социологическим изданием "Левиафан". Это пр оизведение, заострявшее антиклерикальные идеи "О Гражданине", было издан о в Лондоне в 1651 году. Окончательно порвав с королевской партией, Гоббс в то м же году вернулся в Лондон. Здесь он сотрудничает по некоторым вопросам практической политики с лордом-протектором Англии Кромвелем, ведет пол емику по одному из важнейших философских вопросов вопросу о свободе вол и - с епископом Брамхолом и продолжает разрабатывать свою философскую си стему. В 1655 году выходит в свет работа Гоббса "О Теле", представляющая собой первую часть его системы, а в 1658 году ее вторая часть - "О Человеке". После реставрации монархии в Англии положение Гоббса осложняется. Враж дебное отношение духовенства и придворных кругов к автору "Левиафана" пр иводит к тому, что против него выдвигают наиболее тяжелые в ту эпоху идео логические обвинения в атеизме и свободомыслии. Гоббсу запрещают печат ать книги, имеющие отношение к религии и политике (это запрещение относи лось прежде всего к его произведению "Бегемот", вышедшему в 1668 году, посвяще нному истории гражданской войны в Англии) . Последние годы своей жизни То мас Гоббс посвящает переводу на Английский язык Илиады и Одиссея Гомера , который он заканчивает на 90-ом году своей жизни. Зимой 1679 года 4 декабря Гоб бс умер. Характеристика и сущность проблем затрагиваемых Томасом Гоббсом в сво ем философском учении. Если попытаться охарактеризовать внутреннюю логику Философских иссле дований Гоббса, то вырисовывается следующая картина. Проблема 1власти0, проблема генезиса и сущности государственного общежи тия была одной из центральных философско-социологических проблем, стоя вших перед передовыми мыслителями 16 - 17 века в эпоху создания национальны х государств в Европе укрепления их суверенитета и формирования госуда рственных институтов. В Англии в условиях революции и гражданской войны эта проблема стояла особенно остро. Не удивительно, что разработкой вопр осов моральной и гражданской Философии, или философии государства, и при влекала, прежде всего, внимание Гоббса. Философ сам подчеркнул это в посв ящении, предпосланном произведению "О Теле", в котором он определяет свое место среди других основоположников науки и философии нового времени. Разроботка этих вопросов заставила Гоббса обратиться к изучению 1челов ека0. Английский философ, как и многие другие передовые мыслители той эпо хи, не поднявшиеся до понимания действительных, материальных причин общ ественного развития, пытался объяснить сущность общественной жизни, ис ходя из принципов "Человеческой природы". В противовес принципу Аристоте ля, гласящему, что человек существо общественное, Гоббс доказывает, что ч еловек не общественен по природе. В самом деле, если бы человек любил друг ого только как человека, почему ему тогда не любить всех одинаково. В обще стве мы ищем не друзей, а осуществление собственных своих интересов. " Чем занимаються все люди, что они считают удовольствием, если не злоречи е и высокомерие? Всякий хочет играть первую роль и угнетать других; все пр итязают на таланты и знания и сколько слушателей в аудитории, столько и д окторов. Все стремятся не к общежитию с другими, а к власти над ними и след овательно к войне. Война всех против всех является и сейчас законом для д икарей, и состояние войны до сих пор является естественным законом в отн ошениях между государствами и между правителями", - пишет Гоббс. По Гоббсу , наш опыт, факты обыденной жизни говорят нам, что существует недоверие ме жду людьми. "Когда человек отправляется в путешествие, человек берет с собой оружие и берет с собой большую компанию; когда он ложится спать, он запирает двер ь на замок;оставаясь дома он запирает свои ящики. Какое же мнение мы имеем о своих согражданах, раз мы разъезжаем вооруженными, раз мы запираем на з амок свою дверь, о своих детях и о прислуге, раз мы запираем свои ящики? Раз ве этими своими действиями мы не обвиняем людей так же, как я их обвиняю св оими утверждениями. " Впрочем, добавляет Гоббс, никто из нас не может их об винять. Желания и страсти людей не являются греховными. И когда люди живу т в естественном состоянии, никаких несправедливых актов не может сущес твовать. Понятие добра и зла может иметь место там, где существуют общест во и законы; там, где нет установленных, не может быть несправедливости. Сп раведливость и несправедливость, по словам Гоббса, не суть способности н и души, ни тела. Ибо если бы они были таковыми человек владел бы ими, даже бу дучи одиноким в мире, так же как он владеет восприятием и чувствованием. С праведливость и несправедливость суть качества и свойства чело- века, жи вущего не в одиночестве, а в обществе. Но что толкает людей к совместной жизни в мире между собой, вопреки их нак лонностям, к взаимной борьбе и к взаимному истреблению. Где искать те пра вила и понятия, на которых базируется человеческое общежитие? По мнению Гоббса таким правилом становится 1естесвенный закон0, основанн ый на разуме, при помощи которого каждый приписывает себе воздержание от всего того, что, по его мнению, может оказаться вредным ему. "Естественный закон - это правило которое кроется не в согласии людей меж ду собой, а в согласии человека с разумом, это- указание разума относитель но того, к чему мы должны стремиться и чего мы должны избегать в целях наше го самосохранения. " говорит Гоббс. Так каковы же эти естественные законы человеческого общежития в понимании Гоббса? Первый основной естественный закон гласит: Каждый должен добиваться ми ра всеми средствами, имеющимися в его распоряжении, а если он не может пол учить мира, он может искать и использовать все средства и преимущества в ойны. Из этого закона вытекает непосредственно второй закон: Каждый долж ен быть готов отказаться от своего права на все, когда другие этого тоже ж елают, поскольку он считает этот отказ необходимым для мира и самозащиты . Помимо отказа от своих прав может быть еще (как считает Гоббс) перенос эт их прав. Когда двое или несколько человек переносят друг на друга эти пра ва, это называется договором. Третий естественный закон гласит, что люди должны придерживаться собственных договоров. В этом законе находиться функция справедливости. Только с переносом прав начинается общежитие и функционирование собственности, и только тогда возможна несправедливо сть при нарушении договоров. Чрезвычайно интересно, что Гоббс выводит из этих основных законов закон христианской морали: "Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе". По Гоббсу естественные законы, будучи правилами нашего разума, вечны. Название "закон" для них не совсем подходи т, однако поскольку они рассматриваются как веление бога, они есть "закон ы". Теория Государства Гоббса логически вытекает из его теории права и мора ли. Основа государства лежит в разумном стремлении людей к самосохранен ию и безопасности. Мы знаем уже каковы по Гоббсу, естественные законы, кот орые диктуются человеком его разумом. Но разум не всегда требует выполне ния этих законов. Ибо исполнение этих законов одними и неисполнение друг ими приводит первых прямо к гибели, а не самосохранению. Отсюда ясно, что д ля соблюдения естественных законов нужна уверенность в своей безопасн ости, а для достижения безопасности нет иного пути, как соединения доста точного количества людей для взаимной защиты. Для общего блага, люди, как считает Гоббс, должны договориться между собой отказаться от своих прав на все во имя мира и сохранения жизни и объединиться вместе для выполнен ия состоявшегося соглашения. Такой договор или такое перенесение прав и есть образование государства. Гоббс определяет государство следующим образом: "Государство есть одно лицо или собрание, воля которого в силу со глашения многих людей является законом для них всех, так как оно может уп отреблять силы и способности каждого для обеспечения общего мира и защи ты. " Лицо или собрание, воле которого подчиняются все прочие, получает наз вание верховной власти;все остальные граждане называются подданными. Но каковы права Государства? Государство, в силу перенесения на него пра в всех обладает всеми правами, принадлежащими человеку в естественном с остоянии, как мы видели безгранично, то безграничны и права государства. Нет на земле власти высшей, чем государственная власть, и нет никого, кто б ы мог привлечь к ответу эту власть за ее действия; ибо с момента существов ания государства она обладает всеми без исключения правами всех людей, в ходящих в него. "Единственное право на земле есть государственный закон, а государственный закон- не что иное, как выраженная внешним образом вол я государственной власти. "Так как в государстве единственным определяю щим началом для воли отдельного человека становится воля государствен ной власти, то естественно, что подчинение этой власти должно быть безус ловные. Ибо всякое сопротивление государственной власти приводило бы ч еловека к естественному состоянию "войны против всех". Поэтому тот же сам ый закон, предписывающий человеку желать мира, требует абсолютного подч инения государственной власти. У Гоббса, цель государства - упразднить естественное состояние человека , и водворить порядок, при котором людям была бы обеспечена безопасность и спокойное существование. Ясно, что при сохранении этого состояния безо пасности государственная власть должна быть вооружена соответствующи ми правами. Эти права следующие: Первое право Гоббс называет "мечом справ едливости"; то есть право наказывать нарушителей закона, ибо без этого пр ава безопасность не может быть обеспечена; Второе право есть "меч войны"; т о есть право объявления войны и заключения мира, а также установление ко личества вооруженных сил и денежных средств, необходимых для ведения во йны, ибо безопасность граждан зависит от существования войск, сила же во йск зависит от единства государства, а единство государства - от единств а верховной власти. Третье право - право суда, то есть рассмотрение случаев, где нужно приложе ние меча, так как без разрешения споров невозможно охранение одного граж данина от несправедливости со стороны другого гражданина. Четвертое право - право установить законы о собственности, потому что до установление государственной власти каждому принадлежало право на все , что и было причиной войны против всех, но с установлением государства вс е должно быть определено, что кому принадлежит. Пятое право - право устанавливать подчинение власти, с помощью которых м ожно было бы осуществлять сбалансированное регулирование всех функций государственной власти. Шестое право - право запрещать вредные учения, ведущие к нарушению мира и спокойствия внутри государства, а также направленные на подрыв государ ственного единства. Все остальные права, по мнению Гоббса, заключаются в вышеприведенных или могут быть логически выведены из них. Гоббс является противником отделения исполнительной власти от законод ательной. Такое разделение властей является для него единственной прич иной гражданской войны бушевавшей тогда в Англии. Государственная влас ть, как считает Гоббс, чтобы выполнить свое главное назначение обеспечен ие мира и безопасности гражданам, должна быть нераздельной и суверенной . Она должна стоять выше всех и не должна подлежать чьему-либо суду или кон тролю. Она должна быть выше всех законов, ибо все законы устанавливаются ею и только от нее получают свою силу. Какова бы ни была ее форма, она по сущ еству своему безгранична. В республике народное собрание имеет такую же власть над подданными, как король в монархическом правлении, ибо иначе б удет продолжаться анархия. Отрицание абсолютной власти, происходит, по м нению Гоббса, от незнания человеческой природы и естественных законов. И з природы верховной власти вытекает, что она не может быть уничтожена во лей граждан. Ибо, хотя она происходит от их свободного договора, но догова ривающиеся связали свою волю не только в отношении друг к другу, но и в отн ошении к самой верховной власти; поэтому без согласия самой верховной вл асти они не могут отступиться от своего обязательства. Гоббс устанавливает три вида государственной власти: монархическую, ар истократию и демократию; ибо" государственная власть может принадлежат ь одному лицу или совету многих. Соответственным образом совет многих лю дей состоит либо из всех граждан таким образом, что любой из них имеет пра во голоса и может участвовать, если захочет, в обсуждении дел, либо только из их части. " Тирания и олигархия являются не отдельными формами государ ственной власти, а лишь другими названиями тех же видов, - название, которы е выражают наше отрицательное отношение к каждой из этих форм. Самой луч шей формой с точки зрения достижения тех средств, ради которых существуе т государственная власть, является, по мнению философа, монархия. Если государственная власть вооружена всеми правами, принадлежащими г ражданам в естественном состоянии, то зато на ней лежат и те обязанности, которые вытекают из естественных законов; эти обязанности выражаются в следующем: Благо народа - высший закон, и поэтому они сводятся к повиновен ию веления разума, который требует блага всех людей. А так как это благо ес ть, прежде всего, мир, всякий, кто нарушит мир, тем самым выступает против п редписания государственной власти. Впрочем, нужно прибавить, что мир явл яется благом, поскольку он способствует охранению жизни людей; но люди с тремятся не просто к жизни, а к счастливой жизни. Следовательно, задачей в ласти является, стало быть, обеспечение не просто жизни, а счастливой жиз ни граждан. Но, что такое счастливая жизнь? Счастье, говорит философ, состо ит в пользовании различными благами жизни, а для возможности пользовани я всеми этими благами жизни необходимо следующее: защита от внешних враг ов, сохранение мира внутри государства, поднятие благосостояния и богат ства и предоставление права каждому гражданину пользоваться свободой без ущерба для других граждан. Государственная власть, следовательно, до лжна обеспечивать эти четыре условия, необходимые для счастья граждан, ж ивущих в государстве. А для того, чтобы государственная власть выполнила свои обязанности, она должна иметь определенные права, о которых я говор ил уже раньше. Гоббс вручает государственной власти все права, вытекающие из ее природ ы: он оставляет за гражданами одно лишь право на физическую жизнь. Даже в д уховных делах он отдает всю власть государству. Государственная власть может установить религию и обряды. Люди неверующие должны тем не менее п одчиниться законам государства и исполнять все внешние религиозные об ряды. Внутренний мир веры и мысли не доступен власти; поэтому она не может предписывать нам верить или не верить. Но если нам предписали бы, говорит Гоббс, в нехристианском государстве, например, "выражать языком или внеш ними знаками исповедания, противные христианству, то мы должны были бы п овиниться законам государства, сохраняя в сердце своем веру в Христа" Ка ковы должны быть, по теории Гоббса, взаимоотношения между государством и церковью? Гоббс полагает, что церковь есть не простое соединение верующ их; соединение верующих без законного разрешения не образует еще церкви . Чтобы соединение верующих стало законным собранием, оно должно получат ь разрешение государственной власти: только под этим условием оно получ ает право издавать постановления. Следовательно только верховная влас ть своим согласием превращает собрания отдельных лиц в правильное, зако нное собрание, в церковь. Раз церковь может образоваться только с согласия и при содействии госуд арственной власти, ясно, что из нескольких народов, различных в политиче ском отношении, не может образоваться единая церковь. Каждая нация есть в тоже время и церковь и государство; разница между церковью и государст вом есть разница лишь по форме. Тот же союз людей есть государство, поскол ьку он складывается просто из людей, и церковь, поскольку он складываетс я из верующих людей, христиан. Из этого соотношения церкви и государства вытекает, что граждане, обязанные безусловным повиновением государств енной власти в мирских делах, обязаны повиноваться церкви в духовных дел ах. Это повиновение должно быть полное. Ибо о догмах веры рассуждать нель зя: они обсуждению не подлежат, "их нужно принимать, - замечает очень едко Г оббс, - как пилюли врача: целиком и не разжевывая". Гоббса многие его противники обвиняли в атеизме. Гоббс старался доказат ь, что обвинение это необоснованно. Но если было бы неверно считать Гоббс а явным атеистом, проповедующим безбожие, то с полным правом можно утвер ждать, что его учение ведет к атеизму и что поэтому его ненавистники имел и полное основание рассматривать его философию, как атеистическую. В чем видит Гоббс корни религии? Корни религии, по мнению Гоббса, лежат в с трахе человека за свое будущее, страх будущего побуждает людей искать пр ичины вещей и явлений ибо "знание их позволяет людям устроить настоящее лучше и так, и так чтобы оно больше служило им на пользу. " Отсюда ведут две д ороги: одна ведет к признанию существования высшей силы, называемой нами богом; другая к созданию в воображении множества богов, которые должны н ам не только объяснять причину предметов и явлений мира, но и помогать по лучить нам необходимые предметы, если они нам полезны, и избегать их, если они могут принести нам вред. Доискиваясь в причину вещей люди приходят к заключению, что должна существовать последняя причина, которая сама по с ебе причину не имеет. Эту последнюю причину люди называют богом. Но эта мы сль о причине есть лишь абстрактное умственное заключение, никакого пре дставления об этой последней причине люди иметь не могут. В большинстве случаев незнание природы вещей и явлений заставляет люде й полагать, что эти явления вызваны кокой-то неведомой, таинственной сил ой. Так как явления причиняют людям удовольствие или страдание, то ясно, ч то они хотят знать что за сила, которая всесторонне влияет на их жизнь, и о ни поэтому выдумывают всевозможные таинственные силы, от которых они за висят. А "этот страх перед невидимыми и необъяснимыми вещами является ес тественным семенем того, что мы называем религией. " Боги, - говорит Гоббс, с уть не что иное, как творение нашего воображения, и нет вещи имеющей назва ние, которая не была бы рассматриваема людьми как бог или черт. " Основные идеи Гоббса вкратце можно резюмировать следующим образом. Страх перед б удущим корень религии. Невежество, то есть незнание причин явления, и скл онность видеть повсюду таинственные силы и неведомых духов - основная пр ичина религиозных верований и религиозного культа. Сознательный обман и закрепления невежества среди народов, как лучший способ держать их в п овиновении - к этому сводится всякая деятельность служителей религии. Такие взгляды на религию прямо ведут к атеизму, и как бы Гоббс не подчерки вал, что речь идет только исключительно о языческих религиях, а не о религ иях откровения, для всех очевидно, что речь у него идет о всех религиях. Мо жно смело сказать, что Гоббс вплотную подходит к пониманию религии и рел игиозных культов того времени, как к орудию для подчинения. Мы уже видели, что Гоббс считает, что церковь в любом случае должна подчин яться государственной власти. Религия - не как вера, а как вероисповедани е - тоже всецело зависит от государства. Согласно Гоббсу религия - это суев ерие, признанное государством. Притязание церкви диктовать свою волю го сударству Гоббс считает вредным, ведущим к анархии и возвращению общест ва в первоначальное состояние войны против всех. Некоторые элементы учения Гоббса о естественном праве оказали значите льное влияние также на развитие экономической мысли, которая находила с вое развитие в Англии тех времен. В первую очередь это относится к учению Гоббса о "войне против всех". Экономическим вопросам, в тесном понимании э того слова, Гоббс в своих трудах уделил сравнительно мало внимания. Он их коснулся поскольку постольку они были связаны с его общей политической теорией. Но они, однако, заслуживают всеобъемлющего осмысления и анализа , как и любые другие аспекты философской теории Гоббса. Экономические мы сли Гоббса, в основном, изложены в его произведении "Левиафан". Его экономические взгляды и высказывания касаются главным образом воп росов стоимости и денег - две центральные проблемы, философские проблемы привлекавшие к себе внимание большинства ранних экономистов. Я постара юсь привести наиболее характерные высказывания Томаса Гоббса, написан ные им в своем Левиафане: "Что касается изобилия веществ, - пишет Гоббс, - то природа ограничивает их продуктами, которые бог обыкновенно либо даруе т человечеству безвозмездно, или продают за труд. Для получения их челов еку требуется только труд и прилежание, поскольку изобилие вещей и товар ов зависит кроме милости божьей еще от труда и прилежания людей. " В своей книге "О гражданине" Гоббс пишет: "Для обогащения граждан необходимы две в ещи: труд и бережливость. Полезна также третья вещь, а именно, естественны е произведения земли и моря. Четвертый источник война, которая подчас ув еличивает богатство граждан, но чаще война только уменьшает его. Необход имы только первые две вещи, ибо даже государства, не имеющие посевной пло щади, могут обогатиться за счет одних только хорошо развитых торговли и промысла. " "Стоимость или ценность человека, так же как и всех других веще й пишет Гоббс, - есть его цена, то есть она составляет столько, сколько выго ды и полезного результата может бать получено в результате пользования его силой или его интеллектуальными способностями, и потому она не имеет абсолютного характера, и не зависит от потребностей и суждения других л иц. Труд человека есть товар, который, как и всякая другая вещь, может быть обмениваем на вознаграждения, и существовали государства, которые, обла дая территорией в размере только необходимой для поселения, не только со храняли тем не менее свои силы, но и увеличивали их частью посредством тр уда, затрачиваемого на торговлю между разными регионами, частью способо м продажи мануфактурных изделий из материалов привезенных из других об ластей". В этих изречениях Томаса Гоббса мы видим трудовой теории стоимо сти, которая получила свое первое выражение у ученика Гоббса- не менее из вестного философа Тьерри. Чрезвычайно интересны высказывания философа в его произведении "Бегемот". Оно построено в форме диалога между двумя собеседниками, обсуждающими п ричины гражданской войны и другой смуты, возникающей в государстве,: "В сл учае возникновения мятежей под предлогом стеснения, - говорит первый соб еседник, - большие столицы оказываются необходимым образом на стороне мя тежников; ибо притеснения обычно вызываются налогами, а горожане, то ест ь купцы, занятые по профессии добыванием частной прибыли, по природе явл яются прирожденными врагами налогов, так как вся их гордость заключаетс я в том, чтобы безгранично обогащаться посредством искусства покупки и п родажи". - "Но ведь говорят, что из всех профессий- это наиболее полезная для общест ва, так как купцы дают работу бедным людям". - " Это значит, отвечает первый с обеседник, что они заставляют бедных людей продавать им свой труд по цен е, которая устанавливается ими же, купцами, так что обычно эти бедные люди могли бы получать лучшее содержание при помощи работы в работном доме в Браднеймле, чем посредством прядения, ткачества и других подобных работ , выполняемых ими; единственное, чем они могут себе немного помочь, это сво ей небрежной работой, к стыду для наших мануфактур". Мы привели лишь некот орые наиболее важные аспекты из экономической теории Гоббса, заслужива ющие достоверной оценки на сегодняшний день. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Если мы попытаемся проанализировать и осмыслить все проблемы и вопросы затронутые Томасом Гоббсом в своих произведениях и в своей философской системе в целом, то нам этого, наверняка, не достичь, поскольку спектр проб лематики философских изысканий Гоббса чрезвычайно широк и разнообразе н. В нем отражены те насущные проблемы того времени, и даже современности, без которых невозможно дальнейшее развитие философской мысли и различ ных философских систем. Современники и последователи теории Гоббса цен или его чрезвычайно высоко, так Д. Дидро в своих изысканиях не раз хвалил в ысокую четкость и определенность в трудах Гоббса, он сравнивал его с тог дашним корифеем сенсуализма Локком и даже ставил Гоббса выше его. О высо кой оценке Гоббса свидетельствует характеристика Маркса, в которой он х отя и подчеркивает физическую и механистическую ограниченность Гоббса , но вместе с тем Маркс видит в нем одного из родоначальников материализм а нового времени. Также Маркс объявляет Гоббса одним из родоначальников философии анализа или так называемого логического позитивизма. Стоит заметить, что философская система Томаса Гоббса обладает все теми же недостатками, что и вся механическая методология в целом, но как и вся м етодология она сыграла очень важную роль в истории развития общественн ой мысли. Мощный ум Гоббса, его проницательность позволили Гоббсу постро ить систему, из которой черпали, как из богатого источника, все буржуазны е мыслители не только семнадцатого, но и восемнадцатого и двадцатого век ов вплоть до современности. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. "Левиафан", Томас Гоб бс (издательство "Мир", 1988 год) 2. "Избранные произведения" Т. Гоббс ("М ысль", 1978 год) 3. "Механический материализм Томаса Гоббса"(ж/л Наука 1991 год) 4. "Большая советская энциклопедия" (1979 год)
