Бытие человека и бытие мира. ______________________________________________________________ Развернутую концепцию этого рода впер вые создали немецкие экзистенциалисты . В 1927 году вышла книга М . Хайдеггера "Бытие и время ", где был разработан первый проект экзистенциалистско- го учения о бытии (онтологии ). В целом ряде работ 20-30-х го- дов К . Ясперс предложил свой вариант онтологии . Впоследствии, опираясь на разработки немецких мыслителе й , "К . П . Сартр соз- дал обновленное понимание бытия (особенно ) в книге "Бытие и ничто "). Еще раньше новые , неклассичес кие варианты онтологии, повлиявшие на экзистенциалистов , разрабатыва л Э . Гуссерль (1856-1938) - основатель феноменологического направления , на протяжении всего столетия сохраняющего бо льшое влияние в фило- софии . Фе номенологическую школу прошл и видные философы XX века - один из основателей религиозной (катол ической ) антропологии М . Шелер (1874-1928) создатель "критической онтоло гии " Н. Гартман (1882-1950) М . Мерло-Понти (1908-1961). Феноменология оказала больш ое влияние на многие другие философские направле- ния - экзистенциализм , герменевтику и т . д. Почему же особое внимание философов разбираемых направле- ний привлекло учение о бытии ? И ка к это увязать с поворотом к человеку ? Ведь в философии XX века, в отличие от традиционной онтологии , не мир , не природа , а че ловек становился проблемной точкой отсчета . Философы XX века стали решитель но пересматри- вать внутрифилософские приоритеты прошлого . Они возражали тем представителям классической онтологии , которые отталкивались от самостоятельного бытия мира и от него двигались к пониманию человека , поставленного в зависимость от мира . В таких случа- ях , говорили они , философия и превраща лась в "философию ве- щей ", а человек чаще всего также р ассматрив ался как вещь . Не менее категорическими были возражения пр отив тех направлений классической философии , где на первый план выдвигались логика, гносеология , теория идей : господство "филос офии идей ", утверж- дали сторонники "новой онтологии ", превраща ет че ловека в свое- го рода познавательную машину. В противовес классическому онтологизму и гносеологизму представители анализируемых направлений XX века с читали необ- ходимым действительно сделать человека це нтром философии . Ведь сам человек есть , су ществует , явля ется бытием , притом бытием особым . Философы-классики рассматривали "бытие " как предельно широкое (человеческое ) понятие о мире и в то же время считали бытие совершенно независимым от человека . Исключением было учение Канта . В нем фил ософы XX века особенно высоко оценили ту идею , согласно которой мир мы в идим исключительно сквозь призму человеческого сознания . Вещи мира , сам мир существуют в себе , совершенно независимо от сознания , но "в себе " они нам, людям , не явлены . Поскольку ж е мир , вещи и процессы мира явля- ются людям , постольку результаты его осознания уже неотделимы от человека . К этим тезисам Канта , значительно усиливая их субъективистский крен , присоединяются не только феноменологи, экзистенциалисты , персоналисты , н о и представители многих дру- гих направлений . Однако в отличие от классиков , и даже от Кан- та , центром "антропологической философии " XX века является не учение о разуме , не гносеология и логика , а онтология . Центром же "новой онтологии " становится не н екое изолированное созна- ние человека , а сознание , точнее , духов ное (сознание и бессоз- нательное ), взятое в неразрывном единстве с человеческим быти- ем . Этот новый смысл и вкладывается в традиционное понятие Da - sein (нал ичное бытие , здесь - бытие ), кот орое стан овится базо- вой категорией экзистенциалистской онтологии. Итак , путь феноменолога , экзистенциалиста , персоналиста - не путь от Sein , бытия вообще , не от м ира как бытия к бытию человека , как это было в классической онтологии . Избирается обратный путь - от человеческого Dasein к миру , как он видится человеку и "выстраивается " вокруг него . Такой подход представ- ляется философам XX века предпочтительным не только с реалис- тической точки зрения (ведь по-другому , говорят они , человек и не осваивает мир ), но и с ки зрения гуманистическая : в центр ставится человек , его активность , возможности свободы, открываемые самим его бытием. Первоосновой экзистенциалистской онтологии (а одновремен- но феноменологии , ибо и в ней вним ание сосредоточивается на прояснении , вернее , "самопрояснении " феноменов , проявлений сознания ) является , но Хайдеггеру , Dasein толкуемое как особое человеческое бытие . Его особенности и преимущества , разъясняет Хайдеггер , состоят в том , что оно - единств енное бытие , кото- рое способно "вопрошать " о самом себе и бытии вообще , как-то "устанавливать себя " ("устанавливаться ") по отношению к бытию. Вот почему такое бытие-экзистенция и е сть , но Хайдеггеру , фун- дамент , на котором должна строиться в сякая онт ология . Такое понимание специфики человеческого бытия не лишено оснований. Ни одно из известных нам живых су ществ , кроме человека , неспо- собно помыслить , задаться вопросом о бытии , как таковом ,- об универсуме и его целостности , о своем месте в мире. Здесь мы, кстати , видим определенное различие в понимании "экзистенции " Хайдеггером и Сартром . Сартр , употребляя это понятие , делает акцент на индивидуальном выборе , ответст венности , поисках собственного "Я ", хотя , конечно , ставит в связь с экзист енцией и мир в целом . У Хайдеггера акцент все же перенесен на бытие,- для "вопрошающего " человека бытие раскрыва ется , "светится " че- рез все , что люди познают и делают . Надо только излечиться от опаснейшей болезни , поразившей современное человечество,- "забвения бытия ". Страдающие е ю люди , эксплуатируя богатства природы , "забывают " о ее целостном , неза висимом бытии ; видя в других людях всего лишь средства , люд и "забывают " о высоком предназначении человеческого бытия. Итак , первый шаг экзис тенциалистск ой онтологии - конста- тация "изначальности " человеческого бытия как бытия-вопроша- ния , бытия-установления , как бытия , которое "есть я сам ". Сле- дующий онтологический шаг , который экзист енциалисты приглашают сделать своего читателя и которы й , вообще говоря , естественно вытекает из логики их размышления , сос тоит в том , что вводится понятие и тема бытия-в-мире . Ведь суть человеческого бытия действительно состоит в том , что это бытие-в-мире , связанное с бытием мира. Бытие-в-мире , с од ной стороны , р аскрывается через неотъ- емлемое от человека "деление " - и это напоминает немецкую классическую философию , в частности понят ие "дело - действие " у Фихте . Бытие-в-мире "светится ", но Хайд еггеру , через "дела- ние ", а "делание " раскрыва ется через "заботу ". (Конечно , не следует путать заботу как категорию философии с конкретными "тяготами ", "печалью ", "жизненными заботами ", в философии эк- зистенциализма речь идет об общей , "ме тафизической " заботе, обеспокоенности миром , самим бы тием .) Итак , Dasein способно не только вопрошать о бытии , но и за ботиться о себе как бытии, заботиться о бытии как таковом . И эти моменты , действительно характеризуют бытие человека в мире и очень важны , особенно сегодня , когда именно забота челов ека и человечества о бытии, о сохранении бытия планеты , цивилизации , о сохранении природ- ной среды должна противостоять вырвавшим ся из-под контроля деструктивным тенденциям человеческой жизни. И экзистенциалисты , и феноменологи при знают , что ми р су- ществует вне и независимо от человека . Однако философия , сог- ласно экзистенциалистам , только тогда вст ает и ты путь жизнен- ного реализма , и на путь гуманизма , когда шва ставит в центр анализа человека , начинает с его быти я . Мир , как таковой , дл я человека существует постольку , поскольку он , идя от своего бы- тия , придаст миру значение и смысл , взаимодействует с миром. Все категории бытия , которые прежней философией были "обесче- ловечены ", современная философия должна "о человечить ", заяв- ля ют экзистенциальные философы . В их онтологии , таким образом, перелистаются характеристики бытия , действия , сознания , эмо- ций , социально-исторические характеристики . В ряде случаев в литературе высказываются резко критические оценки такого пути - он к ритикуется за идеализм , суб ъективизм , психологизацию и т . д . Есть ли основания для таких оценок ? Да , есть. Индивидуальное бытие человека противоречи во : человек , в самом деле , не может смотреть на м ир иначе , чем "сквозь приз- му " своего бытия , соз нания , знания , и в то же время способен - в чем Хайдеггер нрав - "вопрошать " о бытии как таковом . Не без оснований усматривая в таком противоречи и источник драматизма человеческой жизни , феноменология и экзис тенциализм , особенно на начальных этапах их ра звития , по существу , упускали из виду другое , не менее , если не более важ ное обстоятельство . Отдель- ные индивиды , не говоря уже о поко лениях людей , о человечестве в целом , исходят , конечно , из своего "местоположения " и из своего "времени ", когда "уст раиваются " в мире . Но они не сде- лали бы ни одного жизненно верного , эффективного шага , если бы повседневно , ежечасно не выясняли , каковы объективные свойства (в том числе пространственные и вре менные ) мира самого но се- бе , его вещей и процессов . Поэто му из того факта , что человек видит мир не иначе , чем своими гла зами , постигает его не ина- че , чем собственной мыслью , вовсе не вытекает идеализм , как ошибочно полагают экзистенциальные философы . Люди научаются сопоставлять себя с миром , видеть св ое бытие как часть и про- должение бытия мира . Они умеют судить о мире , осваивать его не только по мерке своего вида , своего сознания и действия , но и по мерке самих вещей . Иначе они не смогли бы выжить в этом ми- ре и тем более не смогли бы "в опрошать " о бытии как таковом. Не случайно М . Хайдеггер в своих б олее поздних работах , пыта- ясь преодолеть субъективизм и психологиз м ранней позиции , на первый план выдвигает бытие как таков ое. И все же нельзя согласиться с тем , что онтологии XX века, подо бные феноменологическим , экзистенциал истским , заслуживают лишь негативных оценок . Связывание учения о бытии с человечес- ким действием , построение учения о бы тии человека , о сферах бытия , о социальном бытии - путь , по которому поила и марк- систская философия . Она также отлича ется от классических вари- антов онтологии . Но при этом , в от личие от экзистенциальной философии , марксизм развивает некоторые т енденции классической онтологии - прежде всего идею о том , что человек , при всей не- отделимости мыслей , действий , чувств индивида от его собствен- ного бытия , способен не только "вопрош ать " о бытии как тако- вом , но и давать на свои вопросы ответы , доступные проверке самыми разными способами . А потому че ловек и в повседневном действии , и в н ауке , и в ф илософии накапливает объективные знания о мире и самом себе . Он всегда так или иначе строит (с разной мерой сознательности , глубины , разр аботанности ) "объек- тивные онтологии ", помогающие ему познават ь мир и овладевать им . В частности , че ловеческое быти е-в-мире обладает самостоя- тельными объективными структурами , независимы ми от индивидов и , по крайней мере отчасти , постепенно улавливаемыми человеком и человечеством. Философы XX века (вслед за Кантом ) справедливо подчерки- вали оп асность отождествления человеч еских представлений о ре- альности с самим миром - опасность неп осредственной "онтологи- зации " человеческих состояний и знаний . Особенно важной была борьба феноменологов и экзистенциалистов против такой "натура- лизации ", б иологизации человека , когда его изучение естествен- ными науками , сколь бы ни было оно ценным , выдавалось за "пос- леднее слово " изучения человеческая сущно сти , тем более за сущность человека как таковую . Философы XX века - особенно Э. Гуссерль (1859 -1938) в работе "Кризис евр опейских наук и трансцендентальная феноменология " справедливо увязывали тен- денцию "натурализации " человека в науках , в философии с соци- ально опасными манипуляторскими попытками обращаться с людьми примерно так же , как обращаются с вещами . Один из важнейших акцентов такой "новой онтологии ", как , в прочем , и других гума- нистически ориентированных философских течен ий XX века ,- идея об уникальности , неповторимости человека.
