Содержание Введение 1. Общее понятие ценности человека Жизнь как ценность Ценности на гр аницах жизни Заключение Список литературы Введен ие Ценностные ориентаци и имеют в своей основе мысль о ценнос ти человеческой жизни , причём ценности не только для самого человека , но и для о бщества , для других людей . Человек и тольк о он сам определяет своё предназначение и смысл жизни. Категория жизненно го смысла - одна из наиболее общ их , интегральных характеристик жизнепонимания и жизнеощущения личности . Совершенно очевидно , что каждый человек , как бы ни был он поглощен своими повсе дневными делами и заботами , хочет не пр осто жить , но и ощущать ценн ость с воей жизни , чувствовать , что его существование , его деятельн ость , преодоление препятствий , устремленность в будущее несут какой - то смысл . В обыденных ситуациях мы редко осознаем , что нам н ужна не только жизнь сама по себе , но и ее ос мысленность . Мы восприн имаем жизнь как нечто положительное . А вот к смерти , наоборот , относимся ре зко негативно , видим в ней н ечто трагичное , внушающее страх . Главный же механизм , спе цифичный для суицидального поведения и запускающий акт самоубий ства , - это инверсия отношений к жизни и смерти . Жизнь утрачивает положительное отношение и воспринима ется только негативно , в то вр емя как смерть меняет свой знак с отрицательного на положительный . Таким образом , можно говори ть о том , что ч еловек , у которого наблюдается внутриличностный конфликт , имеет тенденцию к снижению ценностных ориентации . 1. Об щее понятие ценности человека Ценность – это особый вид реальности и процесса . Сама по себе она не существует , хотя и с вязана не только с человеком , но и с миром . Мир полон ценностей – мате р иальных (вещи , деньги , собственность… ), художественн ых (произведения искусства и литературы… ), прир одных (солнечный восход , моря , цветы , ландшафты… ), собственно человеческих (смех , красота глаз , мужественный поступок… ). Ценность всегда и одн овременно ценн ость чего-то (кого-то ), и ц енность для кого-то . Ее основой может быть любая субстанциальная реальность в указанном выше смысле , продукты человеческого творчест ва и содержания сознания или субъективности : предвкушение открытия , свежая питьевая вода , освобо ж дение от рабства , дружеск ое общение , автомобиль как средство передвиже ния , образ любимого человека и т.д . Но ценность обязательно антропогенна , поскольку возн икает , точнее устанавливается в процессе чело веческого осмысления , выбора и действия , в процессе о ценки человеком людей , общ ества , идей , предметов культуры или природы , как и любой другой субстанциальной реально сти . Виды ценностей мо гут быть самыми разными : объективными , виртуал ьными , несуществующими в природе (мечты , идеалы ), фантастическими . Но в люб ом случае они обретают статус ценностей при потенциа льном или наличном существовании человека , т.е . того , кто способен ценить . Ценности играют колоссальную, больше того – определя ющую роль в жизни людей. Они обладают функциями ориентиров, образуют сло жный мир смыслов и символов, составляют основу индивидуальных или колле ктивных суждений и поступков. В них есть регулятивные и нормативные комп оненты. Область бытования ценностей универсальна и практически безгр анична. В свете гуманистического мировоззрения , главным признаком ценности является нал ичие в ней благотворных для человека кач еств и свойств , возможностей использовать эту ценность во благо человека , или ее способность соединяться с положительными качествами индивида . Благотворным же естественный ( т . е . не деформированный идеологизмами ) человек считает все т о , что способствует земной жизни всякого индивида , обл егчению ее условий , наполнению ее радостью . Отс юда вытекает , что лежащая на этом уровне область гуманистических ценностей складывается , во - первы х , из того , что признается ценным нашей человечностью , во - вторых , из того , что ч еловечно и позитивно в самом человеке , в - третьих , из того , что признает ся ценным в виде комбинации наших нейтра льных и позитивных качеств . Например , способность к познанию сама по себе нейтральна . Можно познав ать и добро , и зло в о имя и добра , и зла . Конечно , глупо было бы подходить к неизведанным еще истинам с требованием соответствия нашим ценностям . Но результаты познания только тогда обретают статус подлинной ценности , когда начинают слу жить целям добра , улучшению жизни человека . Общей чертой ценностей гу манизма является заключенная в них человечность , все то , что связано с утверждением жизни , положи тельными качествами людей , с творчеством добра в его многообразных формах . Г уманистическая аксиология руководствуется шкалой : «человечность – бе счеловечность» . Все , соответствующее или не противоречащее человечности становится ценностью гу манистического миро воззрения . Все , что противоречиво в себе и состоит из «смеси» положительно го и отрицательного , засл уживает названия псевдо - или квазиценностей и под лежит критической оценке . Все , что бесчеловечно , то не ценность . В результате образуются т ри области : (1) область ценностей , (2) область псевдоценностей , (3) область антиценностей . О бласть ценностей – эт о вся область человеческого существования . Она простирается как в нутри самого человека , так и вне его , даже за пределами ег о досягаемости : ведь человек гуманный заботится и о том , что будет , когда не станет его самого . Но центральной с реди них является ценность человеческой жизни . Если исходить из позиций натуралистического гуманизм , то тогда человека можно опреде лить как высшую ценность в мире человек а . Личность – это исходная цен ность , абсолютная по отношению к себе и относительная ( о дна из многих ) в ряд у всех остальных . Не осознав и не оценив себя , человек не может познать и по достоинству оценить и все остальное . Важно обратить внимание на то , м определении имеется оговорка , что , во - первых , человек – высшая ценность в мире ч еловека , и , во - в торых , что он – абсолютная р еальность по отношению к самому себе , но относител ьная в ряду других людей или даже субстанциальных реальностей мира . 2. Жизнь как ценность Жизнь или существ ование – это стержневая , баз овая ценн ость человека . Она является общим условием или предпосылкой всех его состояний и действий . Но важно подчеркнуть , что приоритетна не ценность жизни , а ценность человека , поскольку именно личность есть , личность живе т , личность существует , тогда как жизнь , какой бы ценной и значимой сама по себе она нам ни казалась , есть не б олее чем самое непосредственное место , средот очие возникновения личности , способ ее бытия в мире . Современная антропологи я , психологи я и философия показали , что рождение человек а – это сложный , многоступенчатый процесс . Вначале нам дано наше непосредственное существован ие , жизнь . Личность рождается на ее основе , но не одновременно с нашим биологическим рождением , а позже . Если личность – это сущность , а жизнь – существование , то наше существование предшествует нашей сущности . Сказать , что сущность существует , значит сказать , что личность живет . Но именно сущность , личностное начало является смысловым и ценностным центром человека . Для правильного понимания человека нужно преодол еть опасность так называемого генетического редукционизма , т . е . сведения сущности последующего к сущности предшествующего , порождающего это последующее . Сведения лишь только на том основании , что одно предшествовало другому . Неправильно , скажем , считать че ловека «по существу» обезьяной лишь потому , что человек произошел от обезьяны . Также неправильно сводить сущность человека к его существованию , а личность – к ее жизни . Жизнь – это способ бытия личности как обладателя , владельца жизни , ее хозяина и властел ина . Если же имеет место обратная ситуация , то тогда личность превращается в раба своей жизни , а жизнь в радость превращается в жизнь в тягость . Человек – это цель. Его жизнь – средстводля этой цели. Ценность жизни как таковой двойственна . С одной стороны , жизнь дана нам как высший дар , универса льная возможность , и потому мы должны высок о ценить жизнь , испытывать к ней благогов ение и уважение . С другой стороны , жизн ь дана тому , кто есть не просто жизнь , а человек – существо , живущее своей жизнью , существо свободное , мы слящее , творческое , знающее жизнь , ее начало и конец , ее безграничные возможности и ее биологиче ские границы , существо , осознающее конечность жизни . И пот ому тот , кому она подарена , отдана ( буква льно ни за что !) для того чтобы быть им прожитой – приоритетнее , важнее жизни , является ее субъектом . Хорошим или плохим – эт о другой вопрос . Бывают гениально, а бывают и бездарно прожит ые жизни. Возможно , существует даже закон жизни : мы либо выше жизни , если проживаем ее достойно , либо – ниже , т . е . ок а зываемся недостойны этого дара , если живем как - нибудь , плывя по течению . Но в любом случае , человек и его жизнь – это не одно и то же . Рождение личности – это акт выхода жизни за свои биологические пределы . Это значит , что в ее чреве рождается разум и своб ода , порождающие целый фейерверк уникальных феноменов культуры , не сводимых к жизни как биологическому процессу . Жизнь либо есть , либо ее нет . Но ее качество может быть различным . Если мы живем , поддерживаем нашу жизнь , любим и заботимся о ней во имя благ а и не за счет жизней и ценностей других людей , то мы человечны , и наша жизнь есть благо и богатство . Если в нас берут верх бесчеловечные начала , то наша жизнь начинает деградировать , ослабляться , становиться все беднее и слабее . Ценность ее уменьшается в той мере , в какой ее прожигает , убивает бесчеловечное в нас . Чем гуманнее, богаче наша жизнь, тем выше ее ценность. Жизнь в той мере ценность, в какой я человечный хозяин своей жизни. «Просто жить» , жить пассивн ой , растительной жизнью , отдаваясь потоку пов седневности и сиюминутности , – значит бездумно растрачивать свой стартовый капитал , тот изначаль ный резерв жизни , который у всех у нас есть уже к моменту появления первых актов сознания и самосознан ия , к моменту пробуждения в нас личности и человечности . Е сть высказывание : один человек живе т , чтобы есть , другой – ес т , чтобы жить . Гуманный человек может сказат ь , что он ест и живет , чтобы становиться и быть человеч ным человеком , чтобы творить самого себя и ценности личной , общественной и все ленской жизни , что бы совершенствоваться и возвышать достоинство человека . Жизнь есть ценность потому , что она является исходной баз ой , способом , процессом , в ходе которого мы только и можем проявлять , вы зывать к деятельному бытию , реализовывать нашу человечность , все наши п оложительные качества и добродетели , все н аши ценности . От одного этого человеческая жизнь становится беспредельно ценной , становится у ниверсальной ценнос тью . Безграничная ценность жизни проявляется уже в том , что на свой пир , на пир жизни она з овет всех и вся , для всех и всякого человеческого существа она находит место на своем празднике . Как наш бесценный дар и действительный шанс она без всяких предварительных условий говорит кажд ому из нас – живи ! Возможно , только что сказанно е прозвучало слишком декла ративно . Существуют болезни , делающие само существование испыт анием , ранние смерти и т . п . И все же в бесконечной ценности жизни , покуда мы можем жить , как бы то нут все ее черные пятна . Кроме того , между человеком и его ж изнью может разыграться настоящая тр агедия . Жизнь для него может стать невыносимой . И тог да от может реализовать свое право на жизнь : прекратить ее . В частности , пр аво на достойную жизнь и на достойную смерть обсуждается в связи с проблемой эвтаназии . Каждый психически здоровый чел овек доро жит жизнью независимо от того , выглядит ли она по принятым меркам удавш ейся или нет , – вот лишнее подтверждение реализма гуманистического понимания человека . Однако и сама жизнь , независимо от ее оценки , которая всегда вторична , требует к себ е гуманного от ношения . Чтобы реализоваться как ценность , она должна быть , должна сохраняться как таковая , она должна поддерживаться , укрепляться и обогащаться . Но одних внутре нних резервов жизни , инстинктов ее самосохранения недостаточно . И вот почему . Жизнь – ун иверса льная , всеохватывающая осн ова человеческого существования . Это значит , что она открыта и человечному , и бесчеловечному в нас . Именно поэтому она может быть и радостью , и горем , и крыльями , и ярмом на шее , и роскошью , удачей , и нищ етой , неудачей и проклятие м . Миллионы и дес ятки миллионов наркоманов и алкоголиков , беспризорных и без домных детей , сирот , сотни миллионов бедняков , обреченных в разных странах на прозябание , голод и страдания по вине тоталитарных и нев ежественных правящи х сил и по причине арха ичны х традиц ий несвободы и покорности , – вс е они оказались не в сос тоянии или были лишены возможности реализовать свой жизненный потенциал . Но в любом случае жизнь сама по себе не может не быть ценност ью . Она становится бременем или даже невынос имой не в силу своей собственной сущности , а лишь постольку , поскольку пронизывается , облекается н егативом антигуманн ого в человеке или того существующего вне человеческого существа , что угнетает его , подрывае т , лишает сил . Если понимать под человече ской жизнью не одну только биологическую ее сторону , но и психическую и интеллекту альную ( а только такую целостность и мож но назвать человеческой жизнью ), то легко представить себе , сколь широк диапазон вторжения античеловеческого в нас , в нашу собственную жизнь . Когда поче му - либо на пути этого вторжения не ус тановлен надежный заслон , когда антигуманному не противостоит гуманное , то процесс жизни начинает приобретать отрицательный смысл , становится б есчеловечным и разрушительным и для самого челов ека , и для общества , и для с реды обитания . Одни лишь биологические начал а жизни и примитивные инстинкты выживания мо гут еще поддерживать жизнь человеконенавистника , убийцы или насильника . Жизнь тем более становится сумеречной , ущербной и ослабленной , чем более она п оражена бесчелов ечностью , цинизмом и ниги лизмом . Самое страшное , ч то может случиться с человеком – это победа антигуманного в нем . Его окончательн ая победа означает духовную деградацию и смерть , стимулирующие , так или иначе , деградаци ю и смерть физические . Ни один злодей не бывает по-настоящему счастлив , а средняя продолжительность жизни закоренелых прес тупников гораздо ниже среднестатистической продо лжительности жизни . У жизни есть не только внутр енние враги в лице самого человека , но и враги внешние , существующие за пр еделами личности и общества . Особенно очевидны опасности , гр озящие жизни как биологическому процессу : болезни , стихийные бедствия , нез доровая среда обитания . Хотя во многом эти враги могут быть социально обусловленными , и либ о стимулироваться социальными ф акторами , либо ослабляться , а некоторые и побеждаться принимаемыми социальными мерами , сама природа этих угроз связана с физическими , общебиологическими или э кологическими закон ами . В этом контексте возникает вопрос о той составляющей нашей жизни , которая связ ана с нашей плотью, телесностью и с ее ценностью . Ценность нашего тела не только биологическая , физическая и эстетическая . Она собственно жизненная , экзистенциальная , поскольку фундаментальным образом связана с нашим существованием как жизнью . Наше т ело – это единственно возможный способ нашего физико-биологического сущ ествования . Сколь бы захватыв ающими ни были перспективы создания искусстве нного мозга или искусственного человека , теле сное , биологическое всегда будет неотделимо о т нас как личностей, от нашего внутр еннего мира , нашего я . 3. Ценности на границах жизни Высшей, абсолютной ценностью является человеческая жи знь. Сущность жизни в истории человечества трактовалась по-разному: от б орьбы за существование (Ч. Дарвин) и способа существования белковых тел (Ф . Энгельс) до космического процесса качественных изменений "жизненного п орыва" (А. Бергсон). Но аксиологический аспект осмысления жизни заключает ся не столько в выяснении ее сути, сколько в поисках ответов на вопросы; "в чем смысл жизни?", "зачем человек живет?". Эти вопросы рано или поздно встают перед каждым человеком . Во - первых , жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех иных ( реальных и утопических ) целей , задач , мечтаний , которые человек ставит перед собой . Действител ьно , ведь для того , чтобы успешно закончить университет , стать хорошим специалистом , обрести семью и т . д ., пр ежде всего нужно " быть живым ", нужно жить . Осознание человеком того , что он живет , что его жизнь наполнена определенным смыслом , обеспечивает ему п сихическую устойчивост ь , психическ ую нормальн ость , общую комфортност ь . Во - вторых , как уже отмечалось , в отличие от животного человек осознает свою смертность , понимает , что жизнь не бесконечна . Поэтому он стремится продлить свою жизнь , приобщиться к вечном у , оставить о себе память . Но это удается человеку лишь в том случае , если его жизнь была наполнена смыслом . Выяснение , уяснение и поиск этого смысла выступают , таким образом , предварительными условиями человеческого бессмертия . В - третьих , выступая абсолют ной , высшей ценностью , жизнь может иметь различную цену . Пословица " Собаке - собачья смерть " говорит и о том , что жизнь умершего оценивается не выше жизни животного . Естественно , что каждый человек стремится повысить ценность своей жизни в своих глазах и в глазах окружающих . Для этого он сам для себя формулирует свое жизнепредназначение , ставит перед собой не только утилитарные , но и смысложизненные цели . А таковыми они становятся лишь тогда , когда наполнены смыслом . Таким образом , поиск смысла жизни для че ловека является естественным процессом и вытекает он из естественной же потребности самоощущения значимости своей жизни для других и самого себя . У всякой жизни есть свои границы . Свой срок жизни имеют хромосомы , виды живо тных , особи и человеческие индивид ы . У ченые говорят , что биологически человеку дано жить 120 – 150 лет . Не исключено , что с помощью генной инженерии , в ходе прогресса медицины и здравоохранения людям удастся существенно продлить человеческую жизнь . Но даже в необозримом будущем нам вряд л и удастся обрести бессмертие . У жизни есть свои пределы . За ее пределами – смерть . Первая обычная реакция на это слово – тревога , неприятие , отстранение , возможно , даже страх . И это естественно . У жизни , как кажется , нет более опасного , абсолютно бескомпро мис сного врага , чем смерть . И потому тем более важно постараться понять , осмыслить это явление . Что такое смерть ? Она – естественный конец всякого живого существа , в том числе и человека . Отличие смерти от всякого другого явления в том , что нельзя рассказа ть о ней «изнутри» , из состояния смерти . Людям всегда казалось , что если бы можно было «оттуда» , из - за е е черты поведать о ней живущим , то тогда мы обрели бы уникальное знание , может , и само бессмертие . В невозможности этого состоит загадка смерти , хотя с объективной точки зрения , т . е . с научной , биологической и медицинской , в ней куда меньше непонятного , чем в жизни . Смерть неизбежна и необратима , она вызывает естественное чувство неприятия и «окончательного оскорбления» ( И . С . Тургенев ). Ее парадокс в том , что она есть как факт и в то же время ее нет , т . е . он а понимаетс я как небытие , мы знаем о ней и в то же время не знаем , не хотим знать ее , пока живы . Как говорится в словаре В . Даля , «На смерть , что на солнце , во все глаза не взглянешь ! » Одна из причин такого парадоксального восприятия смерти кроется в самой специфике нашего сознания . В форме осознания человеком своей сме ртности , в форме доступного для нас понима ния смерти она , ее образ входят в нашу жизнь , не убивая ее и не превращаясь во что-то живое. Феномен смертности можно понимать не только как осоз нание человеком своей возможной или неизбежной смерти, но и как процесс умирания в нас живого, скажем, клеток организма или частей тела. Как извес тно, это отмирание начинается у человеческого организма уже в утробе мат ери. Осознание смерти – мощный фактор нашей жизни . Есть латинское вы ражение « memento mori» , «помни о смерти» . Смерть напоминает нам о хрупкости и временности жизни . Обрамляя своей тьмой жизнь , смерть , вовсе не желая этого (если только мож но приписывать ей способность желать или не желать ), придает ей особенную ценно сть , остроту , яркость и прелесть . Факт нашей смерт ности подчеркивает однократность и неповторимост ь человеческого бытия , порождает чувство абсо лютного одиночества перед лицом в сех важнейших экзистенциальных проблем , способствует обострению самосознания , по-своему закаляет личнос ть и избавляет ее от многих иллюзий . Ощущение соприсутств ия смерти изначально присуще жизни , помогая человеку осмыслить бесконечную ценность жизни , един ство в ней радости и печали , ее сладости и горечи , ее эпоса и драмы. Смерть учит нас лучше понимать жизнь и заботиться о не й, нередко именно ее близость заставляет бросаться в объятья жизни. По ко нтрасту, она углубляет жизнелюбие, благоговение перед жизнью. Наша жизнь воспринимается теперь как то, что не гарантировано нам абсолютным образ ом, раз и навсегда. Она становится «альтернативной», ведь у нее, оказывает ся, есть соперник, так сказать ее изнанка, почти спутник или тень. Теперь м ы не просто живем, а выбираем жизнь, становящуюся – ввиду возможной смер ти – не бессмысленным потоком, а жизнью-задачей, поставленной нами сами ми, нашим выбором, нашей свободой, нашей оценкой. Жизнь становится особен но острой и драгоценной именно потому, что она временна, однократна и что главное в ней самой, а не начнется после ее финиша. Ввиду смерти нам легче научиться б ыть по - настоящему благодарными за бесценный дар жизни , науч иться лелеять ее как что - то преходящее , счастливо случайное , рассматривать ее как интерлюдию , во вре мя которой наш и тела приподняты над поверхностью косной материи . Мы можем глубж е почувствовать чудо и возвышенность Универсума . И мы можем видеть , что хотя мы и смертны , но являемся частью того , что никогда не умрет . Наконец , наш разум может сказа ть нам : Ч еловек не рождается и не умирает . Он возникает из неизвестности и уходит в неизвестн ость . Таким образом , смерть выпо лняет важные ценностные функции , и сама она в этих своих функциях становится ценностью . Но гуманизм пр едостерегает от двух крайностей в отно шениях человека к смерти : от некрофилии и некрофобии . В конечном сч ете , и тяга к смерти , и всепоглощ ающий страх от одной только мысли о ней суть патологические состояния личности , чреватые безумием ил и парализацией разума человека , потерей всех его достоин ств . Гуманистическая психология признает исходный трагизм бытия человека , учит его стоицизм у и даже героизму перед лицом смерти . Интеллектуально гуманизм предполагает в данном случае умудренное спокойствие , ясное , возможно более глубокое понимание феномена смер ти , сохранение человеческого в человеке до самого последнего момента жизни . Нравственно гуманизм противопоставляет смерти чувство собс твенного достоинства человека . Достойная смерть – это победа человечной жизни над разр ушительными силами смерти . Гум а нисту знакома и горькая эстетика смерти , ее очищающая сила . Умереть по-человечес ки значит быть и оставаться человеком до конца . К чести человека он умеет умирать мужественно и достойно , не позволяя смерти свести его к чему- то скулящему , животному и ничто жному. Человек многообразными способами противостоит смерти , борется с ней . Своими делами он способен соз дать много такого , что выходит за границы его биологической жизни . Творения его рук и ума , плоды познания и художественного воображения , отливаясь в бл агодарную память о человеке ( пусть зачастую и безымянную ) ломают грани цы смерти . «Творить – значит убивать смер ть» , – говорит Р . Роллан . И разве не гены , не семена жизни и кровь переходят от по коления к поколению , не позволяя смерти воздв игнуть непроницаем ую стену между живущими и покинувшими жизнь ? Человек настолько мудрое , адапт ивное , практичное и , надо сказать , мужественное существо , что заставляет служить себе даже смерть . Смерт ь должна быть превращена в спо соб утверждения личностью приоритета своего нр авственного бытия по отношению к жизни как биологическому процессу . Ввиду смерти личность может реально д оказать , что есть ценности , которые выше ж изни . В этом ценность смерти . Есть мысль , с которой каждый и з нас вправе соглашаться или не соглашать ся , но которая для некоторых людей н есомненна : «Лучше умереть стоя , чем жить н а коленях» . Такого рода высказываний немало . Во время войн люди рискуют жизнью или идут на верную смерть во имя утверждения и сохранения чести и достоинств а , гражданского долга , свобо ды своего народа , т . е . во имя ц енностей , которые для них оказываются выше их собственной жизни . В некоторых случаях люди утверждают свое достоинство , абсолютную ценность самих себя , жертвуя собой во имя ж изни другого человека . Смерть не то лько страшит , но и вдохновляет – конечно , не сама по себе . Мировое искусство и литература полны гениальных п роизведений , темой который является жизнь и смерть : «Ромео и Джульетта» Вильяма Шекспира , «Во йна и мир» Льва Толстого , «Жизнь и судьба» Василия Гроссмана… Размышляя о сме ртности , испытывая огромный спектр чувств , связанных со см ертью человека , поколения наших предков оставили нам о громный пласт поэзии , драматургии , музыки , изобразительного искусства , философии , бо гатство которого – это вызов , бросаемый жи знью смерти , отказ признать ее силу и господство над человеческим духом и волей . Заключение Сегодня мы можем с достаточной уверенностью утверждат ь, что смерть - это антипод жизни и что жизнь достойна того, чтобы жить. Жизн ь каждого - это уникальный невозобновимый дар. А в силу того что невозобно вимое всегда ценнее возобновимого, смерть лишь подчеркивает ценность ж изни. Смерть - это таинство и тайна, отсюда и страх перед смертью как перед неизвестностью. Но всегда ли жизнь достойна тог о , чтобы жить ? Скорее всего это та к . Однако достойной может быть только подлинно чел овеческая жизнь . Последнее предполагает , что человек обеспечен минимумом че ловеческих благ - работает не больше , чем о н может ; пользуется поддержкой семьи или о бщества ; восстанавли вает свои физические силы ночью ; имеет пищу , крышу над головой , надежду на будущее и т . д . Вместе с тем существуют ситуации , когда смерти желают , когда жизнь прекращают добровольно , совершают эвтаназию или суицид . Причины последнего могут быть разными . Осно вными из них в современных условиях выступают наркомания , бедность , неизлечимая болезнь , предательство , позор , другие психи ческие потрясения . В конечном итоге человек приходит к убеждению , что смерть - единственное средство избавления о т боли , пытки , душевной муки или п озора . Спис ок литературы 1. Афанасьев В.В . Неогумани стические концепции Дж . Хаксли и А . Печчеи . – М ., 1991. Балашов Л . Е . Гу манистический маниф ест . М ., 2000. Борзенко И . Но осферный гуманизм // Здравый смысл , 1999, № 13. Возможность невозможного : Планетарн ый гуманизм для России и мира . Материалы международной научной конференции . Сост . и ред . В . А . Кувакин . – М .: Российское г уманистическое обще ство . 2001.
