Реферат: Философия Анри Бергсона

 Философия Анри Бергсона В начале XX в. большую популярность прио брело учение французского мыслителя Анри Бергсона (1859-1941) - представителя и нтуитивизма и философии жизни. Его воззрения можно определить как генер альное возражение против материалистически-механистического и позити вистского направления философской мысли. Наиболее важно его учение об и нтенсивности ощущений, о времени, о свободе воли, о памяти в ее соотношени и со временем, о творческой эволюции и роли интуиции в постижении сущего. Значимо в его концепции стремление построить-картину мира, которая по-но вому объясняла бы эволюцию природы и развитие человека в их единстве. Критикуя механицизм и догматический рационализм, А. Бергсон утверждал в качестве субстанции жизнь как некую целостность, отличную от материи и д уха: жизнь устремлена 'вверх', а материя - 'вниз'. Материя, отождествляемая с прерывностью, пространством и миром 'твердых тел', оказывает сопротивлен ие жизни и становлению. Сущность жизни, по Бергсону, постижима лишь с помо щью интуиции, которая интерпретировалась как своеобразная симпатия и к оторой доступно непосредственное проникновение в сущность предмета пу тем как бы слияния с его уникальной природой. Говоря иными словами, интуи ция понималась как самопостижение жизни, т.е. познание ею самой же себя. По этому Бергсон не противопоставлял объект субъекту. Бергсон призывал обратиться к жизни нашего сознания: ведь она дана нам н епосредственно в нашем самосознании, а оно показывает, что тончайшая тка нь психической жизни есть длительность, т.е. непрерывная изменчивость со стояний. Идея длительности - излюбленная центральная категория в филосо фии Бергсона. Длительность - атрибут времени, трактуемый как 'живое' время , обладающее особой энергией спонтанного порыва. Из создаваемого челове ком образа времени как времени мировых событий нельзя 'вычесть' влияние длительности как 'целостного потока', включенного в необратимую человеч ескую жизнь. Идеи Бергсона о времени созвучны теории относительности: дл ительность событий и состояний - это фундаментальная характеристика вр емени. В своих гносеологических рассуждениях Бергсон противопоставляет инте ллект интуиции, полагая, что интеллект - это орудие оперирования с матери альными, пространственными объектами, тогда как интуиция дает человеку возможность схватывать суть 'живой целостности' вещей, явлений. В своих м етафизических Воззрениях (при рассмотрении эволюции органического) Бе ргсон Трактовал жизнь как некий метафизически-космический процесс, Как ' жизненный порыв', как могучий поток творческого формирования, при этом п о мере ослабления напряжения этого порыва хизнь увядает и распадается, п ревращаясь в материю, которую он рассматривал как неодушевленную массу - вещество. Человек не являет собой творческое существо, и через него прох одит путь жизненного порыва'. Великий дар творчества, по Бергсону (которы й в этом следовал А. Шопенгауэру), органически связан с иррациональной ин туицией, а она есть божественный дар и дается лишь избранным. Философские позиции Бергсона, изящно выраженные в многочисленных труд ах и оказавшие большое влияние на развитие философской культуры, уязвим ы: он резко противопоставил интеллект и интуицию, что делает невозможным познание, нуждающееся единстве того и другого, в их взаимодополнении. И в самом деле, созерцаемое в чистой интуиции без всякого понятийного разли че-вия и логического осмысления по существу оказывается просто даже нев ыразимым. Кроме того, Бергсон, абсолютизируя принцип изменчивости сущег о, вступает в явное противоречие с достижениями науки и философии, исход ящими из неоспоримого принципа единства изменчивости и устойчивости. Ученые и философы высоко ценили динамизм картины мира у Бергсона, критик у им 'атомистического' истолкования духовного мира человека (души) и разв итие идеи целостности сознания. Идеи Бергсона роднят его с символистами . Он оказал большое влияние на ряд направлений в философии, в том числе на прагматизм с У. Джемсом во главе. Отметим, что Бергсона постоянно интерес овали такие проблемы, как душа и тело, идея духовной энергии, сновидения и т.п. Они имели для него особое значение, во-первых, потому что он желал 'осво бодить' дух от тела и тем самым доказать возможность бессмертия души, а во- вторых, с ними был связан его интерес к спиритизму и телепатии; он усматри вал в этом путь к опытному подтверждению возможности непосредственног о общения сознания без обращения к языку и телесным движениям. Само литературное творчество Бергсона отличалось увлекающим за собой порывом, борьбой, полемикой, все новым продолжением вперед во времени, вс е новым самовоспламенением. Его произведения приветствовали даже как р еволюционную философию. Например, У. Джемс назвал его философию благой в естью, а некоторые ученики Бергсона видели в своем учителе пророка.